епископ Арсений Уральский - Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

И сицевым убо ожиданием и святии отцы ожидают, такожде и нам ожидати повелевают, о сем святый Иоанн Златоустый в Маргарите глаголет: «Видим яко уже несть места под небесем, в немже не проповедася Евангелие, прочее ожидай конца, нечистоты и запустения, сына погибели, егоже ради многа имать быта и велия скорбь» (ел. 13, л. 591). И в Книге Кирилове во главе 4-й о антихристе глаголется: «Котории оному последнему антихристу человеков вкупе приведут, иже прежде его пришествия востати имут, и изменят дела и глаголы зрящии, и приидут ихже ожидаем чуднее и паче сих». В той же главе в знамении 7-м глаголет: «И се есть уже отступление, и ожидаем врага, иже помалу поелет пред собою предотеч своих, даже и сам на готовое пришед останокуловит».

Подобно сему и в других святых книгах обретается, яко святая соборная Церковь ожидает антихристова пришествия. И аще нецыи на нас за таковое ожидание клятву наводят? Увы! Да наведут они прежде клятву на святых отец, занеже и они ожидают его, якоже речеся. Видиши ли, яко и святии отцы ожидают антихриста.

Но иже пререкуяй о сем божественному писанию, якоже в прочих местех, тако и зде развратити предумышляя, сице нецыи глаголют: святии отцы ожидали антихриста, но тогда, егда он еще не пришел, ныне же не подобает его ожидати, зане уже прииде и воцарися.

На таковое сих мудрование отвещаем им: аще не хощете покоритися о сем священному писанию, поне помните то, еже сами вы всегда глаголете: не сами ли вы повсеместно утверждаете, аки бы наста самый той антихрист от времен воплощения Христова, а зде глаголете, яко тогда при святых отцех не прииде той антихрист, и сего ради они его ожидали. Святии же отцы и церковнии учители после воплощения Христова были по различным временам, даже до лет Никона патриарха московскаго, и они видели еретиков и отступников от благочестия, якоже римлян, тако и прочих, и благочестия исполнь книги писали, обаче пождание назнаменали. Аще же бы от прежде бывших их времен был уже антихрист царствуя в мире, то кого бы они ожидали? Темже убо видимо есть, яко вышереченнии человецы токмо словеса обращают семо и овамо, а не хотят, или паче не ведят, последовати лежащему во святом писании разуму, но и той тщатся наипаче на свое умышление обратити. И за сие сбывается на таковых писание Великаго Василия, якоже рек глаголя: «Пререкателие истины не по писанию свой разум последовати изучающе, но к своей воли разум писаний развращающе» (на Шестоднев беседа 2).

О чудесех убо хотящих быти Енохом и Илиею пророкома во время антихристова пришествия, во Апокалипсисе во главе 11-й свидетельствуется тако: «И дам двема свидетелема Моима, и будета пророковати дний тысящу двести шестьдесят, облеченна во вретища». Ниже: И аще кто хощет их обидети, огнь исходит из уст ею, и снедает враги ею. И аще кто хощет я обидети, сице подобает ему убиену быти. Сия имата власть затворити небо, да не снидет дождь во днех прорицания ею: и область имата над водами обращати я в кровь, поразити землю всякою язвою, елижды аще восхощета. Толкование. И аще кто хощет их обидети: оле божественныя дивныя благости и благодательства, яко равномощную на язву приносит цельбу. Понеже бо во всяких знамениих и чудесех ложных, от всех чаровных отравников и обаятелей лжехристос будет объявленнейший, аки всякое диаволе действо приемляй. В силе истинных знамений же и чудес святая сия вооружит Бог приложением истины и света, ложь и тму хотяща обличити. И прельщенных убо обращающа, словом же учительным, жезлы же казнительными, бездождием и огнем и изменением стихий, и подобными. Лестьцаже изобличающа, и ничтоже ниже от онаго, ниже от другаго постраждут, даже до конца своего си прорицания» (Толковый Апокалипсис Андрея Кесарийскаго). И паки во главе 15-й, зачале 45-м, глаголет: «И по сих видех и се отверзеся храм скиния свидения на небеси. И изыдоша седмь ангели, имущии седмь язв». Ниже: «И едино от четырех животных даде седмим ангелом седмь фиал златых, исполненных ярости Бога, живущаго во веки веком. И никто же можаше внити в храм, дондеже скончаются седмь язв седми ангелов. Толкование. Отсюду умышляем, яко донележе негодование божественное на нечестивых не разлучит праведники от неправедников, никакоже святии получат жребий в небеснем Иерусалиме, и священнодейство и покой в храме Божии. Подобает бо скончатися, глаголет, язвам, ими же мздовоздаяния греховная достойным подаются, и сии изволенный им получат ответ, посем сице дано будет обитание святым в горней митрополии. Куюждо же язв обретающимися в кончине примиряяй, кто не погрешил бы мню подобающаго. Человеколюбец бо сый Бог, ко еже умалити безконечныя муки в будущем и в настоящей жизни, достойным попустит, да наведены будут чрез Еноха и Илию пророка мучительныя язвы, и чрез припадающия болезненныя от браний противомерному согрешенных возмездию». И паки во главе 16-й, зачале 47-м: «И вторый ангел излия фиалу свою на море, и бысть кровь аки мертвеца. И всяка душа живая умре в мори. Толкование. Не велие есть божественней силе, и на обличение немощи антихристовы, и на удобство прельщаемых, святыма пророкома Енохом и Илиею преложити море в кровь аки мертваго, сиречь, аки закланнаго, и тлю содеяти сущих в нем, якоже древле во Египте чрез Моисея сотвори на обличение жестоты фараоновы и на указание Своея силы». Ипполит святый в Соборнике глаголет: «И убо полседмицы возмут оба пророка со Иоанном, еже проповедати во всем мире о антихристове пришествии, сиречь дней 1260, оболчена во вретища: иже и сотворят знамения и чудеса, во еже тако умолити и обратити человеки в покаяние за пребезмерное тех беззаконие и нечестие. И иже восхощет тех озлобити, огнь изыдет от уст их, и пояст враги их. Тии имут власть удержати небо, да не снидет дождь во дни пришествия антихристова, и воды обратят в кровь, и поразят землю всякою язвою, якоже аще хотят».