епископ Арсений Уральский - Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

И преподобный Иоанн Дамаскин в четвертой книзе своей глаголет: «Послется же тогда Енох и Илия Фезвитянин, и обратят сердца отец на чада, сиречь сонмище еврейское на Господа нашего Исуса Христа и апостольскую проповедь».

И паки святый Феофилакт на 39-е зачало Марка глаголет: «Илия убо пришед устроит вся: и како писано о Сыне Человечесте, да много постраждет. Еже глаголет, сице есть: Илия Фезвитянин егда хощет приити, мир хощет сотворити непокоривым иудеом, и в веру их привести, имже и втораго пришествия есть предотеча». Ниже: «Илия убо устроити хощет вся, и не будет тогда неверна еврея, но вей веруют проповеди, елико их услышат Илию».

Такожде и в беседах к римляном, зачало 107-е, беседа 19-я, писано сице: «Не бо хощу вас не ведети братие тайну сию, да не будите о себе мудри. Тайну зде недоведомое и несказанное глаголя, и многое убо чудо, многое же нечаемое, противу всех мнения имущее. Кая убо есть тайна? Яко недоумение Израилеви отчасти бысть, дондеже исполнение языком внидет, и тако весь Израиль спасется, якоже есть писано, приидет от Сиона Избавляяй, и обратит нечестие от Иакова. Таже назнаменательное спасение полагая, да не некто в прежняя лета сие привлечет и сопряжет, рече: и се им от Мене завет, егда отъиму грехи их». Ниже: «Аще бо сие обещано бысть, и на нихже еще не бысть, ниже прияша крещением оставления, всячески будет. Темже и наведе, нераскаянна бо дарования и звание Божие. О глубина богатства и премудрости и разума Божия, яко не испытанны судове Его», и прочая. Ниже: «Удивися и возопи, уверяя слышащих, яко будет всячески яже рече. Ибо не бы возопил и удивился, аще бы не всячески хотело бы сие быти». Выше, в той же беседе, в зачале 105-м, о евреех пишет, глаголя: «Глаголю убо: еда согрешиша, да отпадут? Да не будет. Увидим, которое им утешение умышляет. Которое убо утешение? Егда исполнение языков внидет, тогда весь Израиль спасется, во время втораго пришествия и скончания».

Святый Иоанн Богослов во Апокалипсисе глаголет: «И слышах число запечатленных, сто четыредесять четыре тысящи запечатлений от всякаго колена сынов израилевых», и прочая. Ниже от толкования: «Аще же вернии тогда от еврей, и избегший пленения римскаго, или же и паче вернейшее, спасаемии при кончине от иудей (верою) за не, якоже глаголет апостол, по внитии исполнения язык, весь Израиль спасется, и обое приятно есть» (гл. 7, зач. 19).

И во Апостоле Толковом сице пишет: «Исаия вопиет о Израили, аще будет число сынов израилев, яко песок морский, останок спасется. Толкование. Зри яко и зде не всем спастися вещает, но толико достойным спасения». Ниже: «Зриши ли пророческое прилежание вкупе и апостольскую мудрость, како во свидетельство приведе, како достойно: ибо не толико сие нам свидетельствует, яко нецыи спасутся, не вси же. Но и како имеют быти спасени наводит: како же убо спасутся, и како их благодати Своея достойными сотворит? Сказание. Сиречь при времени Христова втораго пришествия и скончания мира, якоже во Апокалипсисе пишет: егда Илия и Енох послани будут от Бога на обличение антихриста и обратят от всякаго колена израилева по дванадесяти тысящ ко Господу Богу их, сиречь ко Господу Исусу Христу, пришедшему плотию спасения их ради» (зач. 102, л. 383).

Показахом зде священным писанием, яко тогда евреи ко Христу обратятся чрез проповедь Илии и Еноха. Прочее достоит показати, яко не обратившийся ко Христу антихриста аки Бога примут. А яко приимут в него веровавше, о сем Сам Господь во Евангелии свидетельствует, внегда рек тем иудеом глаголя: «Аз приидох во имя Отца Моего и не приемлете Мене, аще ин приидет во имя свое, того приемлете» (Ин., зач. 17). От толкования в Благовестнике: «Ин же, рече, приидет антихрист яве, Мене убо во имя Отчее пришедша не приемлете, онаго же во имя свое приходяща приемлете». И апостол глаголет: «Зане любве истинныя не прияша, во еже спастися им, сего ради послет им Бог действо льсти, во еже веровати им лжи, да суд приимут не веровавший истине, но благоволиша о неправде» (зач. 275). И преподобный Иоанн Дамаскин о сем глаголет: «Иудеи убо Сына Божия суща Господа Исуса Христа и Бога не прияша, лестца же, бога себе самого глаголюща, приимут» (книга 4, гл. 27). И преподобный Ефрем в книзе своей глаголет: «Паче же убо погании убийцы жидове чтити его (сиречь антихриста) начнут, и радоватися царству его, тех бо почитати будет и место и церковь». Выше: «Чтити же имать зело язык жидовский, тии бо чают пришествия его» (слово 105). Святый Кир ил Иерусалимский в знамении 8-м пишет: «И в мечтании все злое хитрствующа, восхищая себе власть Римскаго царства, и ложно Христом прозовется, и тем прозванием жидов прельстит, иже они его надеются, да с ними пребудет». И паки в знамении 9-м глаголет: «Яко исперва будет смирен, тих, разумен, чист, милосерд, лестию имать показатися, и знаменьми и чудесы лживиыми и мечтательными жидов прельстит до конца, яко показуя себе Христом, егоже они ожидают». И еще в знамении 10-м глаголет: «Того ради сия глаголю, даже мы сами себе не предадим в волю его: понеже бо к жидом приидет, яко Христос, и от жидов прият имать быти, даже их тем наипаче обольстит и честную церковь (им) сотворит, да в большее сомнение их вложит, глаголя себе от колена Давыдова, хотящу Соломонову церковь создати». И святый Ипполит глаголет: «Понеже еврейский род яко паче всех возлюблен будет от самого мучителя, глаголюще к себе: егда обрящется сицев благ и праведен человек в роде нашем. Изряднее, якоже прежде рехом еврейский род мняше, яко царство их хощет востати. Прочее яко того видят в таковем начальствии, приидут к нему, глаголюще: вси тебе покаряемся, вси на тя уповаем, тебе бо познваваем праведна по всей земли» (Соборник, гл. 8).