епископ Арсений Уральский - Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Показахом зде священным писанием четыре монаршества приснопоминаемая, яже едино по другом последовательне будут существовати даже до скончания. Прочее показати достоит четвертаго сего, еже есть римскаго монаршества разрушение, о нем же нам от начала главы сея надлежит слово. И о сем во Апокалипсисе святый Иоанн Богослов сказует, глаголя: «И зверь егоже видех подобен берыси, инозе его яко медвежи, и уста его яко уста Львова. Толкование. Чрез рысь убо еллинское, чрез медведя же персское, а чрез льва вавилонское царство знаменуется, имиже будет державствовати антихрист, аки римский царь грядущий и начальство римское разоряющий, егда пальце (персты) ножныя скудельныя узрит, имиже разделение царства на десять частей является, яко немощное и удобостираемое» (Апокалипсис, зач. 37).

Еще же о сем святый Иоанн Златоустый сказует, внегда толкуя оный стих, апостолом Павлом реченный о антихристе: «И ныне одержащее весте, явитися ему во свое ему время». Златоуст: «Сие рече о римской власти, дондеже бо та не разрушится, он не приидет, егда престанет, рече, и конец приимет римская власть, тогда явится беззаконник, рекше антихрист, егда бо разрушится римская власть, тогда антихристово зачнется властельство. И держати начнет не токмо человеческую, но и божию власть. Римское бо царство тогда до конца разрушит антихрист» (Апостол толковый, зач. 275). Подобно сему и в Беседах сказуется сице: «И ныне одержащее весте, во еже явитися ему во свое ему время. Тайна бо уже деется беззакония, точию сдержай ныне дондеже от среды будет, и тогда явится беззаконный. Златоуст: «Что убо есть одержащее явитися ему, сиречь возбраняющее, инииубо Духа благодать глаголют, инии же римскую власть, имже аз наипаче слагаюся». Ниже: «Ельма же о римстей власти сие глаголет, точию держаяй ныне донележе от среды будет, сиречь власть римская егда возмется от среды, тогда он приидет. И влепоту. Донележе бо сея власти будет страх, никтоже скоро покорится, егда же тая разорится (тогда той антихрист) нападет на безначальство, и человеческую и Божию поищет похитити власть. Якоже бо яже прежде сего разоришася царствия, сиречь, мидское от вавилонскаго, вавилонское от персскаго, персское от македонскаго, македонское от римскаго, тако и сие от антихриста, а он от Христа, и к тому не содержит. И сия со многим изъяснением Даниил нам предает» (Беседа 4 на Второе послание Солуняном).

И еще сказуется погибель, разорение же и вконец разрушение града Рима ветхаго, под именем Вавилона, сиречь падение и опустение Вавилона значит опустение стараго Рима. Последование сицево есть, сказует тайновидец Иоанн Богослов во Откровении своем о Вавилоне, описует же того во образе жены любодейцы, глаголя: «И прииде един от седми ангел имущих седмь фиал, и беседоваше со мною, глаголяй ми: гряди семо, покажу ти осуждение великия блудницы, седящия на водах многих, с нею же соблудиша царие земстии, и упишася живущии на земли от вина блуда ея. И отведе мя в Дусе в пустыню, и видех жену седящую на звери червлением, полнем имен хульных, имущем глав седмь и рогов десять. И жена, юже видел еси, есть град великий, иже имать царство над царьми земными. И жена бе облечена в порфиру и червлень, и позлащенна златом и драгим камением и бисерами, имущая чашу златую в руце своей, полную мерзостей и нечистоты блужения своего, и на челе ея имя написанное тайна: Вавилон великий мати блудников и блудниц и мерзостей земских» (Апокалипсис, гл 17).

На сия словеса о Вавилоне различна имеются разумения и сказания, суть же сия: Вавилоном убо нарицается самый истый той град Вавилон персский, в нем же многи быша муки. Ибо во оном царствоваху первый в мире мучитель царь Неврод, по сказанию Библии: Навуходоносор, Атиох, иже бяху негли проображением антихристу, от тех стран хотящу изыти, якоже сказует святый Андрей во Апокалипсисе во главе 9 и 16. Паки Вавилоном нарицается и весь мир сей, и всего мира смешение, и житейское смущение, или мятеж. Всюду бо суть греси различнии, и святых крови пролияны быша.

И еще Вавилоном непщуется греческий Царьград, или Константинополь, иже зрится стоящ при водах на седми холмах: темже и называется гречески Епталофос, сиречь седмихолмие. И отсюду неким возмнеся, аки бы о сем граде рекл есть ангел Богослову: «Прииди да покажу ти суд любодейцы великия, седящия на водах многих». И паки: «Седмь глав, горы суть седмь, ид еже жена седит на них».

Еще же под именем Вавилона наивернейши разумеется ветхий Рим, иже есть в земли италийстей, стоящий на седми горах, при водах многих, сиречь при мори, или яко обладающий многими народы. «Воды бо, рече, людие и народы суть, племена и языцы, идеже любодейца седит». И паки: «И жена, юже виде, град великий есть, иже имать царство над царьми земными» (Апокалипсис, гл. 17). Зде яве извещавается ветхий Рим быти Вавилоном, кий бо ин таков град, иже бы имел такову власть над цари многими, якоже старый Рим, иже беяше властелин всея вселенныя, по свидетельству святаго Евангелия: «Изыде, рече, повеление от кесаря августа, написати всю вселенную» (Лк., 2, 1). И паки Апокалипсис глаголет: «И седмь глав, седмь горы суть, идеже жена седит на них». И паки: «Видех жену пияну кровьми святых, и кровьми свидетелей Исусовых».