Ричард Докинз - Перерастая бога. Пособие для начинающих

Ученик Иуда предал Иисуса. Он привел к нему представителей власти и указал им на него при помощи поцелуя. Политика, изменившего своей партии, называют иудой. В кампании по избавлению Галапагосских островов от завезенных туда коз, нарушавших экологическое равновесие, использовались так называемые козы-иуды — самки с электронными ошейниками, «предательски» указывавшие местонахождение подлежащих истреблению стад. С течением веков имя Иуды стало символом измены. Но, возвращаясь к вопросу, которым мы уже задавались в главе 2, справедливо ли это по отношению к Иуде? Весь Божий замысел состоял в том, чтобы распять Иисуса, а значит, тот должен был быть сперва арестован. Предательство Иуды являлось неотъемлемой частью общего плана. Почему же его имя традиционно вызывает у христиан такую ненависть? Он всего лишь сыграл в Божьем проекте по искуплению людских грехов отведенную ему роль.

Более того, из-за христианских обвинений в смерти Иисуса преследованиям на протяжении многих столетий подвергался весь еврейский народ. Еще совсем недавно, в 1938 году, Пий XII (за год до своего избрания папой) говорил о евреях как о народе, «чьи уста проклинают [Христа], а сердца отвергают его даже сегодня». Четыре года спустя, во время войны (которую Италия вела на стороне Гитлера), папа Пий утверждал, что Иерусалиму свойственны все та же «упрямая слепота и закоренелая неблагодарность», которые некогда довели его «дорогой злодеяний до богоубийства». И так рассуждали не только католики. Мартин Лютер, основатель немецкого протестантизма, призывал поджигать синагоги и еврейские школы. Его патологической ненависти к евреям вторит Адольф Гитлер в 1922 году:

Мои христианские чувства указывают мне на моего Господа и Спасителя как на борца. Я вижу человека, кто в одиночку, окруженный немногочисленными последователями, разглядел сущность этих евреев и призвал людей на борьбу с ними; человека, бывшего — Бог мне свидетель! — величайшим солдатом, а не страдальцем. Как христианин и как человек я с безграничной любовью читал тот отрывок, где Господь в конце концов поднялся во всю свою мощь и схватил плетку, чтобы прогнать этот гадючий выводок из Храма. Сколь величественно боролся он за весь мир против еврейской отравы. Сегодня, две тысячи лет спустя, я с чувством глубокой признательности как никогда ясно осознаю тот факт, что Свою кровь на кресте Ему пришлось пролить именно за это. Будучи христианином, я не имею права позволить водить себя за нос, но обязан быть борцом за истину и справедливость… И ничто не доказывает правоту наших действий лучше, чем ежедневно растущая нищета. Ведь как христианин я имею обязательства и перед своим народом.

Кстати говоря, не принимайте заявляемое христианство Гитлера за слишком уж чистую монету. Кем бы Гитлер ни был, в первую очередь он был неисправимым лжецом. В данной речи он мог называть себя христианином, а в своих так называемых застольных беседах иногда высказывался против христианства, однако и атеистом он вовсе не был и от католицизма, в котором его воспитали, никогда не отрекался. Но даже если Гитлер и не был искренне верующим христианином, его речи нашли благодарных слушателей среди германского населения, подготовленного столетиями католической и лютеранской ненависти к иудеям. А началось все это, как и во всей остальной Европе, с легенды, будто евреи повинны в гибели Иисуса.

Римский управляющий Понтий Пилат, в конце концов санкционировавший казнь Иисуса, потребовал воды и у всех на глазах омыл руки, показывая таким образом, что снимает с себя всякую ответственность за происходящее. Считается, что ответственными признали себя евреи, кричавшие: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Матфей 27:25). Во многом именно эти слова послужили поводом для тех жестоких преследований, каким подвергались евреи на протяжении истории. Однако — имеет ли смысл повторять еще раз? — распятие Иисуса было ключевым моментом Божьего плана. Евреи, якобы требовавшие этой казни, требовали только того, что Бог и так собирался сделать. И кстати, не кажется ли вам, что фраза «кровь Его на нас и на детях наших», кому в уста ее ни вкладывай, звучит довольно-таки неправдоподобно и подозрительно, будто добавленная позже чьей-нибудь пристрастной рукой?

По ходу этой главы я регулярно повторял, что библейские истории вряд ли правдивы. Как мы знаем из главы 2, книги Библии были написаны намного позже тех событий, которые они якобы описывают. К тому времени большинства очевидцев, если таковые и имелись, уже не должно было остаться в живых. Но основную идею главы это никак не затрагивает. Каким бы персонажем, выдуманным или реальным, ни был Бог, мы сами вправе решать, стоит ли любить такого персонажа и подражать ему, как этого требуют от нас иудейские, христианские и мусульманские авторитеты. Выбор за вами!