Валентина Кузнецова - Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

Павел начинает письмо с торжественной молитвы-благословения, обращенной к Богу, который дает мир, утешение и ободрение всем, кто в этом нуждается и просит Бога о помощи.

Так как в Коринфе, несмотря на достижение согласия, продолжает действовать немногочисленная, но влиятельная группа христиан, выступающих против апостола, Павел приводит в доказательство апостольского призвания свои страдания, которые есть уподобление страданиям и смерти Христа. Он объясняет коринфянам, что переменил свои планы и отказался прибыть в Коринф из любви к ним, а не из двуличия. Он рассказывает, почему он был вынужден написать суровое и, может быть, даже обидное письмо: им двигал не гнев и раздражение, не какие-то сугубо личные обиды, но желание исправить своих духовных детей, сделать так, чтобы они увидели и поняли свои ошибки.

Далее Павел излагает свои заветные мысли о том, в чем он видит сущность апостольского служения: хотя апостолы являются сотрудниками и полномочными послами Бога, они не обладают собственной силой, она им дарована для выполнения порученного им дела.

В резко полемическом тоне он противопоставляет себя и своих сотрудников, истинных служителей Христа, тем, кем движут иные, низменные, корыстные мотивы, кто лишь подражает служителям света. Это его противники, попытавшиеся оторвать коринфян от их духовного отца и навязать им свои представления о христианстве. У него, в отличие от них, нет рекомендательных писем, но пришедшие благодаря ему к Христу коринфяне и есть главное доказательство истинности его апостольства, Павла призвал и сделал Своим апостол сам Христос. Пришельцы демонстрировали коринфянам свою силу, авторитет, красноречие, невероятную «духовность», которая проявлялась в мистических видениях и способности совершать чудеса. Они видели подражание Христу в славе и могуществе. Павел же и в своей проповеди, и в своем поведении был их противоположностью. Он стремился показать, что парадоксальным образом истинными знаками апостольского следования за Христом являются вещи противоположные. Никто из людей не может утверждать, что он благодаря собственным силам и талантам способен стать служителем Нового Договора с Богом. Это Бог даровал Своим апостолам и служителям такое право. Павел сравнивает два договора и их служителей. Даже обветшавший и отживший свое Синайский договор сиял такой Божественной славой, что Моисей был вынужден закрывать лицо покрывалом. У многих до сих пор это покрывало мешает увидеть истинный свет. Вероятно, Павел имеет в виду не столько евреев, не принявших Христа, сколько тех христиан, которые по-прежнему держатся законничества. Истинные апостолы не более чем глиняные сосуды, в которое Бог поместил великое сокровище, им не принадлежащее.

Апостол доказывает им правоту своих взглядов, прибегая не к риторическим ухищрениям, но объясняя с богословских позиций. В центре его богословия стоит Христос. Но Он, ныне прославленный, восседающий по правую руку Бога, обладающий Божественной Славой, неизмеримо превосходящей славу Моисея, – явился на землю в облике слабого и бессильного человека, распятого на кресте, а не победоносного властелина. Будучи неизмеримо богатым, Он обеднел ради нас. Будучи безгрешным, Он принял на себя наши грехи, стал воплощением греха, чтобы Его последователи стали Его праведностью. Он призвал людей примириться с Богом, так что отныне апостолы – Его представители на земле, продолжающие исполнять великую миссию примирения.

Поэтому христианский служитель должен осознавать себя таким же, как Христос. Их, как некогда и Его, должны характеризовать не сила, но слабость, не честь, но унижение, не власть, но бессилие, не слава, но бесчестье, не полнота, но опустошенность, не богатство, но бедность... Те люди, которые уверены, что служение дарует им полноту власти над своей паствой, возвещают иную весть, иного Христа, иного Духа. Они словно торговцы поддельным товаром. Ими движут корыстные, эгоистические мотивы. Павел, говоря о них, находит для них самые язвительные определения.

Апостол снова возвращается к тому, какие страдания причинила ему размолвка со своими духовными детьми и как он рад и счастлив, что его предыдущее резкое письмо пошло им на пользу, вызвав у них искреннее раскаяние.

Апостолу также стало известно от Тита, что коринфяне после ссоры с Павлом прекратили сбор помощи Иерусалиму. Поэтому Павел применяет все средства убеждения для того, чтобы они продолжили это благое дело христианского служения и завершили сбор, тем самым проявив христианскую любовь к своим братьям. Апостол предлагает им в качестве образца для подражания христиан Македонии, которые, будучи гораздо беднее коринфян, проявили великую щедрость в сборе денежных средств. Для Павла солидарность и взаимопомощь христиан – неотъемлемые качества, свидетельствующие об истинности веры. С этой целью он намерен отправить в Коринф того же Тита, которого все коринфяне знают и любят.