Валентина Кузнецова - Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

Ст. 20– Сколько бы обещаний ни дал Бог, сам Христос – это ответ «да» на все! Вот почему мы в единении с Ним во славу Бога возглашаем «Верно»!– Павел утверждает, что Иисус есть исполнение всех Божьих замыслов, целей и обещаний Бога. Апостол, как и другие христиане его времени, был убежден в том, что вся Библия носит пророческий характер и указывает на Христа. Особенно важными были для него обещания, данные Аврааму (см. Гал 3.21). Христос – потомок Авраама, благодаря которому получат Божье благословение все народы земли; Он – истинный побег Иессеев, царь из рода Давида (Рим 1.3; 9.5), Освободитель, который придет с Сиона (Рим 11.26); Он противопоставлен Адаму, Он – Новый Адам (Рим 5.14; 1 Кор 15.22, 45-49). С одной стороны, в Нем воплотилась вся Священная история Израиля, а с другой, Он – конец Закона (Рим 10.4).

Пребывая в единении с Христом, христиане провозглашают « Верно». Еврейское слово «аме́н» ( русск. «аминь») означает «верно, да», тем более, что корень этого слова связан с понятиями твердости и стойкости, истины и веры. Им заканчивались благословения в синагогах и молитвы в христианских церквах (см. 1 Кор 14.16). Так как это слово литургическое, то здесь предполагается литургический контекст. «Если Христос есть Божье «Да», то Он – Аминь Церкви, потому что через Него Церковь молится и восхваляет Бога. И снова мы видим связь между церковным восхвалением Бога и апостольским провозвестием» [17]. В Откровении Иоанна Иисус назван так же: «Вот что говорит Тот, чье имя Аминь, Свидетель Верный и Истинный, Начаток творения Божьего» (Откр 3.14).

Апостол, будучи истинным представителем Христа и Бога, которые постоянны и всегда верны, тем самым подтверждает и собственные постоянство, искренность и верность. Он применяет здесь интересный риторический прием «от большого к малому». В Библии, наоборот, очень часто встречается прием «от малого к большому», когда автор говорит сначала о чем-то малом и незначительном, а затем уже о чем-то неизмеримо большем. Например, если даже в субботу, когда запрещена всякая работа, человек обязательно вытащит из ямы овцу или вола (см. Мф 12.11-12; ср. также Мф 10.29-31; Лк 13.15; 14.5), то тем более прав Иисус, исцеляющий в субботу человека, который много дороже животного. Но здесь апостол начинает с Иисуса, а заканчивает собой и своими сотрудниками.

Ст. 21-22 – Это Он, Бог, который укрепляет нас с вами в единении с Христом-Помазанником и который помазал и нас, – это Он отметил нас Своей печатью и послал как залог Своего Духа в наши сердца– Тема верности продолжается и в этих стихах. Павел снова подчеркивает, что все, что произошло с ним и с коринфскими христианами, совершилось благодаря тому, что Бог, верный и истинный, исполнил Свои обещания. Апостольские труды Павла были успешными «не потому, что Павел – христианин выдающейся преданности, но потому, что его апостольство создано Вестью о Божьей верности Своим обещаниям и их исполнением» [18]. Так как «аминь» связано с понятием твердости, крепости, отсюда логично вытекает, что Бог – Тот, кто укрепляет, а точнее, как дословно в оригинале, – гарантирует (см. коммент. на 1.7; ср. также 1 Кор 1.6) наше христианское бытие.

Выше уже было сказано, что греческое слово «Христос» ( евр . Мессия) означает «Помазанник». Бог совершает три действия: Он помазал нас; запечатлел нас Своей печатью; послал нам Своего Духа. Помазал– Апостол сознательно играет словами «помазал» и «Помазанник». Этим он хочет сказать, что Бог соединил нас с Христом, так что мы теперь стали народом Христа, мессианской общиной. Ср. 1 Ин 2.20: «А на вас – помазание Святого». С древних времен помазание означало избрание для какого-то дела и одновременно дарование силы для исполнения порученного дела. Например, некогда помазали царей, пророков и первосвященников. Ср. Ис 61.1: «На мне – дух Владыки Господа, Господь меня избрал (буквально: “помазал”)». Но это не только отделение некоторых для какого-то дела, но одновременно и гарантия его исполнения. Христос, получив помазание Отца, исполнил возложенную на Него уникальную миссию, а христиане, став «собственностью» Христа, стали причастны и к Нему, и к Его делу.

Некоторые толкователи видели в помазании указание на крещение, но это мнение разделяется не всеми. Другие же комментаторы полагали, что это помазание – знак апостольского призвания Павла и его спутников, и считали, что оно не относится ко всем христианам, а только к Павлу, Сильвану и Тимофею. Но эта точка зрения разделяется мало кем из современных библеистов, которые уверены в том, что апостол говорит обо всех последователях Христа.