Валентина Кузнецова: Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 412.

С. К. Barrett. A Commentary on the Epistle to the Romans, p. 111.

Существовал метод толкования Священного Писания, называвшийся типологией (от греч. «тю́пос» – «тип, прообраз»). Прообразы (личности, события, ситуации, изречения и т. п.), запечатленные в одних книгах Библии, толкуются как символы, указывающие на личности и события в других книгах Библии. См. А. Мень, Библиологический словарь, т. 2, с. 499.

С. К. Barrett. The Epistle to the Romans, p. 195.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 413.

Эбиониты (в переводе с еврейского «бедняки») – название одного из течений иудео-христианства. Известно, что они продолжали соблюдать Закон и другие ветхозаветные обычаи. Подробнее о них см. в кн.: Александр Мень, Библиологический словарь, т. 3, с. 444.

Dictionary of Paul and his Letters, p. 62.

Римский писатель Апулей, ставший последователем богини Исиды, понимал омовение, символизировавшее присоединение к культу Исиды, как добровольную смерть, а служение богине как свободу. Он говорит о себе: «Достиг я пределов смерти, переступил порог Прозерпины и снова вернулся, пройдя все стихии, видел я пучину ночи, видел солнце в сияющем блеске, предстоял богам подземным и небесным и вблизи поклонился им» (Метаморфозы, с. 298).

Дж. Данн, Единство и многообразие в Новом Завете, с. 199.

D. Moo, The Epistle to the Romans, p. 366.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 414.

J. Stott, Men Made New, p. 45.

Н. Halter, Taufe und Ethos: Paulinische Kriterien fur das Proprium christlicher Moral, S. 62.

Р. Achtemeier, Romans, р. 110.

С. Е. В. Cranfield, Romans. A Shorter Commentary, р. 138-139.

У. Баркли, Толкование Послания к Римлянам, с. 99.

J. Ziesler. Paul’s Letter to the Romans, p. 165.

У. Баркли. Толкование Послания к Римлянам, с. 101.

W. A. Meeks, The First Urban Christians, p. 20-23.

В Риме вдова не имела права вторично выйти замуж, пока не пройдет год со смерти мужа, иначе она лишалась имущества, оставленного ей покойным.

J. D. G. Dunn, The Epistle to the Galatians, p. 297.

J. D. G. Dunn, Romans, 1–8, р. 365.

Сейчас это называется бар-мицва́ («сын заповеди»), обряд совершается в возрасте тринадцати лет.

Златоуст считал, что апостол говорит от имени Израиля, потому что только этому народу был дан Закон.

Толкование на Послание к Римлянам, с. 108.

J. A. Fitzmyer, Romans, р. 467.

Пессимистическая антропология у Сократа, Платона, Еврипида, Овидия, Диодора Сикула, Сенеки, Диона Хризостома.

Так, например, Ориген говорил: «Каждый человек жил некогда без закона, когда был дитятей».

Подобные пессимистические взгляды высказывали и античные авторы, и современники Павла (Еврипид, Эпиктет, Овидий и др.) Так, например, Овидий говорит от имени карфагенской царицы Дидоны: «Video meliora proboque, deteriora sequor», что в переводе с латинского значит: «Вижу лучшее и одобряю – худшему следую» (Метаморфозы, 7.20-21). Стоик Эпиктет утверждал: «Что хочет [согрешающий человек], того не делает, а делает то, чего не хочет». Конечно, были среди эллинистических мыслителей и наивные оптимисты, верившие, что человек, у которого есть знание о добре, уже не может творить зло.

Ср., например, евхаристическую формулу у синоптиков: «Это Мое тело» (Мф 26.26; Мк 14.22; Лк 22.19), а у Иоанна (6.53-56) – «Моя плоть».

Такие же пессимистические настроения были и в Кумране, насельники которого называли себя сынами света, а все остальное человечество сынами тьмы. Они отделились не только от язычников, но и от своих соплеменников, считая их недостаточно благочестивыми. Но и они, оказывается, не всегда были оптимистами. Один из текстов, найденных в пещерах Кумрана, гласит: «Что до меня, то я принадлежу к порочному человечеству, к собранию нечестивой плоти. Мои пороки, мои преступления, мои грехи вместе с порочностью моего сердца, принадлежат собранию червей и тех, кто ходит во тьме... Я знаю, что праведности нет у человека, нет совершенных путей у сына человеческого. Богу Всемогущему принадлежат все деяния праведности, путь же человека зыбок». Ср. 3(4) Ездр 3.19-22, где утверждается, что Израиль не подчиняется Закону, потому что в сердце его живет зло.