Владимир Мезенцев - 100 ответов верующим

Рекомендуемая литература

Кольман Э. Есть ли бог? М., 1958. «Популярные лекции по атеизму». М., 1962, стр. 16—36 368-376.

Какими доказательствами располагает современная наука, утверждая, что религия не извечна?

Ответ.Независимо от вероисповедных различий, церковники всех направлений весьма активно и широко пропагандируют взгляд, что религия есть исконное свойство человека и что она внушена ему свыше самим богом при его сотворении. При этом церковники ссылаются на Библию, где говорится, что бог, создав человека, вдунул в него «душу живую» и дал ему «завет», т. е. религию. По словам Библии, эта «первозаветная религия» была очень проста и заключалась лишь в том, что так называемые «первочеловеки» Адам и Ева должны были гулять по райскому саду и питаться фруктами, но ни в коем случае не есть плодов с «древа познания добра и зла».

Мы не можем принимать всерьез эту библейскую легенду, ибо наукой безусловно доказано, что человек не сотворен богом, а вышел из животного царства естественным образом в процессе труда.

Церковники утверждают также, будто на земле нет ни одного народа, который не знал бы хоть какой-нибудь религии, пусть хотя бы самой грубой и простой. И на этом основании религия объявляется исконным свойством человека, существующим на земле с тех пор, как появился род людской. Но и это доказательство церковников также не выдерживает критики и рушится при первом же соприкосновении с фактами, добытыми наукой.

Современная наука располагает множеством доказательств того, что люди в течение многих тысячелетий жили на земле, не зная религии. Из основных доказательств этого рода надо отметить следующие.

Во-первых, как уже сказано, человек вышел из животного царства. Биологическим предшественником человека было обезьяноподобное существо. Известно, что все животные, как дикие, так и домашние» как стадные, так и не стадные, как травоядные, так и плотоядные, как млекопитающие, так и пресмыкающиеся, религии не знают. Стало быть, человек не получил и не мог получить религиозные представления и верования, пусть даже самые элементарные, грубые и смутные, в качестве некоего «духовного наследства» или «религиозного инстинкта» от своих биологических предшественников. Может показаться странным, что мы начинаем свои рассуждения со столь само собой разумеющегося положения. Но в том-то и дело, что в буржуазном религиоведении довольно широко пропагандируется взгляд, что религия коренится в подсознательной сфере человеческой психики, что религия как бы изначально заложена в природе человека и что якобы даже некоторым высшим позвоночным животным (собакам, слонам) свойствен религиозный инстинкт. Наука категорически отвергает теорию религиозного инстинкта, считая ее абсолютно несостоятельной попыткой подкрепить богословскую версию об изначальности религии.

Во-вторых, на начальных этапах человеческой истории сознание людей было непосредственно вплетено в процесс труда. А так как действительный мир — это мир материальных вещей и явлений, а не мир призраков, то и сознание древнейших людей было реалистическим. Если бы наши первопредки при крайнем убожестве своей материальной культуры были бы еще к тому же и мистиками, то они не выжили бы и погибли бы. Это, так сказать, доказательство от противного, с которым нельзя не считаться при исследовании условий и обстоятельств происхождения религии.

В-третьих, мы располагаем непосредственными и притом достаточно очевидными бесспорными свидетельствами таких наук, как языкознание, археология и этнография, в пользу утверждения о том, что религия возникла на определенном этапе развития человеческого сознания. Историческое языкознание, например, свидетельствует, что такие религиозные понятия, как «бог», «душа», «загробная жизнь», «рай» и т. п., в языках многих первобытных народов (огнеземельцы, тасманийцы и др.) совершенно отсутствуют и возникают сравнительно поздно, лишь при материнском родовом строе, когда происходит формирование первичных религиозных представлений. Вместе с тем историческое языкознание дает возможность воссоздать (реконструировать) общую картину того, как мыслили наши далекие предки и как развивалось их сознание. В языках всех народов мира и поныне бытуют некоторые любопытные пережитки, свидетельствующие о том, как именно развивалось знание в первобытном обществе. Мы говорим: «солнце взошло», «дождь идет», «лес дремлет», «камыши шепчут», «ручей бежит», «буря воет» и т. д. В подобных оборотах нашей обыденной речи явно выражена определенная тенденция первобытного познавательного процесса: оживотворять и очеловечивать явления объективного мира, наделять их человеческими свойствами. Иными словами, в своих попытках осмыслить окружающий мир наши далекие предки мерили мир на свой аршин. Таким образом, первые попытки целостного осмысления человеком окружающего мира приняли форму, которая в литературе называется олицетворением мира. Но может быть, это олицетворение и есть первичная религия? Нет, это еще отнюдь не религия. Ведь в основе религии лежит мистика, т. е. вера в сверхъестественное, вера в то, что наряду с миром естественных материальных вещей и явлений существует еще иной мир, мир сверхъестественный, сверхчувственный, ирреальный, который не подчиняется законам материального мира и существует по своим особым, чудесным законам. Что же касается олицетворения мира, то в нем еще нет представления о сверхъестественном, о двойственности мира. Напротив, не выделяя себя из природы и меряя ее, так сказать, на свой аршин, человек первоначально мыслил себя лишь частью природы и всерьез считал себя кровным родственником всех живых существ, причем не только животных, но и растений. И даже «неодушевленных» предметов — камней, моря, грома, молнии, ветра и т. д.