Лорин МакКевин - Книга Даниила - подложное собрание маккавейских лжепророчеств

Переходим к 25 стиху. Здесь имеется трудность: в зависимости от того, как понимать предлог עַד(«‘aḏ») — (i) в смысле «до», «даже до» («as far as», «up to», «even to»), (ii) в смысле «к» («as far as», «unto») или же про (iii) в смысле «во времена» («during») — пророчество можно понимать по-разному. В первом случае будем иметь: «от выхода повеления восстановить и отстроить Иерусалим до машиаха князя/принца»; во втором: «от выхода повеления восстановить и отстроить Иерусалим к машиаху князю/принцу»; в третьем же: «от выхода повеления восстановить и отстроить Иерусалим во времена князя/принца (при князе/принце)». При этом разница в понимании порождает «разницу в машиахе», то есть в зависимости от понимания машиаху из пророчества исторически соответствуют разные лица.

Перед тем, как двинуться далее, сделаем замечание. Как мы сказали, «машиахами» у иудеев называются цари, первосвященники и пророки. По своей этимологии слово «машиах», «помазанник», предполагает совершение над машиахом обряда помазания. По-гречески «машиах», «помазанник», — это «христос». Как тоже уже говорилось, машиахом Писание называет даже языческих царей. Так, в Ис.45:1 пророк Исайя называет помазанником, то есть «машиахом», языческого царя Кира (Персидского царя Кира II Великого): «Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы…» (Ис.45:1). Здесь эти слова сообщаются Киру не через Исайю («Первоисайю»), а через Первого Лжеисайю («Второисайю»), ибо ко времени Кира II Великого собственно Исайя должен был уже давно быть мертвым. Таким образом, в роли «машиаха» может выступать и языческий царь, — как ясно, в особенности царь, делающий что-то угодное Богу и идущее на пользу иудеям; Кир II Великий, например, после завоевания им Вавилонии повелел восстановить иерусалимский Храм и разрешил уведённым в Вавилонское пленение иудеям вернуться на родину.

Итак, исходя из того, что мы сказали выше, имеется три прочтения 25‑го стиха:

Первое прочтение:

« 25 Итак, знай и разумей: от выхода повеления восстановить и отстроить Иерусалим до [истребления] машиаха князя/принца — семь седмиц и шестьдесят две седмицы; [и в семь седмиц] восстановятся и отстроятся улица/площадь и стена/ров [Иерусалима] — даже в беспокойные времена» (Дан.9:25)

При первом прочтении — «до машиаха князя/принца» — под «машиахом князем» следует, очевидно, разуметь того же машиаха, о котором говорится далее, в Дан.9:26, а именно первосвященника Онию III, убитого в 171/170 гг. до н.э. До своей смерти он пробыл первосвященником достаточно долго и поэтому логично считать, что слова «до машиаха князя» имеют в виду не тот момент, когда Ония III стал первосвященником, а тот момент, когда он был убит; то есть, читая «до машиаха князя» следует подразумевать: «до истребления машиаха князя». Об этом истреблении машиаха, повторим, говорится далее, в Дан.9:26.

Повеление о восстановлении Иерусалима при таком прочтении должен отдать языческий царь, под властью которого находились иудеи в Вавилонском пленении.

Возможно, кто-то спросит: почему машиаха-первосвященника называют здесь князем? На это ответим, что название первосвященника князем не есть нечто уникальное в тексте Библии: так в пророчестве Даниила о борьбе царя Северного с царем Южным, в Дан.11:22, сказано: «И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета» (Дан.11:22). Под «вождем завета» или иначе говоря, «князем завета» или «принцем завета» здесь, как мы выяснили, следует разуметь того же первосвященника Онию III. Слова «вождь», «князь» и «принц» в разбираемых местах на иврите передаются одним словом — «нагид» ( נְגִ֥יד, «nə·ḡîḏ».

Срок от выхода повеления о восстановлении Иерусалима до времени убийства первосвященника Онии III составляет шестьдесят девять седмиц (483 года) и он делиться на две части: на первую, которая состоит из семи седмиц (49 лет), и второю, которая состоит из шестидесяти двух седмиц (434 лет). Первая отводится на восстановление Иерусалима (строительство улиц и площадей, городской стены и, возможно, рва перед городской стеной). Это восстановление будет происходить в беспокойные (трудные) времена. Исторически иудеям мешали восстанавливать Иерусалим окрестные народы, а также начальники Персидского царства, которые управляли Иудеей и окрестными землями.

Некоторые толкователи считают, что под восстановление Иерусалима отводится не первый срок (в 49 лет), а второй (в 434 года); то есть, такие толкователи читают: «25 Итак, знай и разумей: от выхода повеления восстановить и отстроить Иерусалим до [истребления] машиаха князя/принца — семь седмиц и шестьдесят две седмицы; [и в шестьдесят две седмицы] восстановятся и отстроятся улица/площадь и стена/ров [Иерусалима] — даже в беспокойные времена» (Дан.9:25). Но такое толкование кажется слишком невероятным: ведь срок более чем в 400 лет, отведенный на восстановление города, — это слишком много; в то же время срок для восстановления города в 49 лет, то есть в два – два с половиной поколения, выглядит вполне разумным и естественным.