Герхард Терстеген - Путь истины

Трактат II, «Рассуждение о границах человеческого ума в деле постижения божественных истин», Введение. Наст. изд., с. 123.

Там же, § 7. Наст. изд., с. 127.

См.: Alte Lebensbeschreibung. S. 25–26.

Его восприятие для современного читателя может быть сопряжено с некоторыми трудностями, поскольку этот трактат в наибольшей степени погружён в контекст внутрипротестантских споров (ведущихся с самого начала Реформации) об оправдании и освящении (то же относится отчасти и к приложению I). См. об этом: Исаев С. А. Ереси и расколы в раннем лютеранстве. СПб., 2000. См. также прим. 31 к трактату V, наст. изд., с. 230–231.

См. выше, прим. 12.

Герлах Петерсен – современник Фомы Кемпийского, принадлежащий, так же как и Фома, к «Братству общей жизни» (предреформационное духовно-церковное движение в Германии и Голландии).

См.: van Andel. S. 57.

См.: bogoslov.ru/persons/5089899/index.html.

«Erbreligion» – так сам Терстеген именовал свою принадлежность к Реформатской Церкви. См.: Alte Lebensbeschreibung. S. 53.

Walter Nigg. Heimliche Weisheit. Mystische Leben in der evangelischen Christenheit. Zürich und München, 1987. S. 308–309.

Hansgünter Ludewig. «Mein Leben sei ein Wandern». Der Weg Gerhard Tersteegens (в печати). S. V.

См.: Письма о духовной жизни епископа Феофана. М, 1897. C. 12–13 и др.; Творения святителя Игнатия. Т. I, М. 1996. C. 243–244 и мн. др.

См.: Начертание христианского нравоучения епископа Феофана. М., 1895. С. 418–423 и мн. др.

Проф. А. И. Осипов. Аудиолекция. Архив радио «Радонеж», 5.08.2017 ( radonezh.ru/radio/2017/08/05/23-00.html).

См.: Творения святителя Игнатия. Т. V. М. 1996. С. 69 и мн. др.

Путь ко спасению. Сочинение епископа Феофана. М., 1899. С. VII.

Там же. С. 46–48.

У св. отцов встречается «внутреннее» понимание веры – см., например, у преп. Исаака Сирина: «Под верою разумеем не основание общего всех исповедания, но оную мысленную силу, которая светом ума подкрепляет сердце и свидетельством совести возбуждает в душе великое упование на Бога, чтобы не заботилась она о себе самой, но попечение свое во всем беззаботно возвергла на Бога». Преподобного аввы Исаака Сирина Слова подвижнические. М., 1998. С. 188. – Но, к сожалению, не это понимание определяет нынешнюю православную душепопечительскую практику.

Прим. 77. См. также: Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни епископа Феофана. М., 1892. С. 167 и др.

Там же. С. 451. «Озлобить» (церк. – слав.) – стеснить, ущемить, уничижить, смирить.

Известная святоотеческая максима: «Дай кровь и приими дух».

Озвучивая прежде всего квиетистскую традицию – о чём мы уже упоминали выше, в начале нашего очерка.

См.: Творения святителя Игнатия. Т. V. М., 1996. С. 366 и след.

См. известный рассказ митрополита Сурожского Антония о старушке, творившей непрестанную Иисусову молитву: Антоний, митр. Сурожский. Т руды. Кн. 1. М., 2012. С. 744.

См.: Преподобного аввы Исаака Сирина Слова подвижнические. М., 1998. С. 62; 104.

См: Heinrich Heppe. Geschichte der quietistischen Mystik in der katholischen Kirche. Berlin, 1875 и Heinrich Heppe. Geschichte des Pietismus und der Mystik in der reformirten Kirche, namentlich der Niederlande. Leiden, 1879, во мн. местах.

См.: books.google.ru/books?id=D-88AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false; https://archive.org/details/wegderwarheitdie00ters.

«Открыл, наконец, Бог глаза человека и оказал милость Свою, явив ему истину». Лактанций. Кн. I. Гл. 1 [Ср: Лактанций . Божественные установления. СПб., 2007. С. 33–34].

[Для современного читателя переводчик рекомендует следующий порядок чтения трактатов: 1) о богообщении и путях духовной жизни – VI, III, VII, VIII, IX, X и II приложение; 2) богословие, гносеология, церковно-практические вопросы – I, II, I приложение, XII; 3) характеристика эпохи Великого духовного пробуждения; полемика в рамках этого явления – XI, V, IV.]

Готфрид Арнольд. Заблуждения и распутья. Кн. 1. Гл. 9.

Theologie deutsch. Гл. 23, 24. [ «Theologie deutsch», «Немецкая теология» – анонимный трактат XIV в., оказавший сильнейшее влияние на всё развитие европейской, в т. ч. и немецкой протестантской мистики. Им был весьма увлечён молодой Лютер, издавший его под своей редакцией в 1516 и 1518 гг.]