Илья Шифман - Учение. Пятикнижие Моисеево

«и на его доме только» — так в Септуагинте.

«пред лицом Яхве» — так в Септуагинте.

«и жрецов очистит» — так в Септуагинте.

«и свой дом», «и жрецов» — так в Септуагинте.

«это» — так в Септуагинте, Вульгате, Таргуме Псевдо-Ионатана.

«смиряйте ваши души» — имеется в виду покаяние, пост и молитва.

«или из жильцов, живущих среди вас» — так в Септуагинте.

«чтобы... не приведет его» — так в Септуагинте.

«вокруг пред лицом» — так в Септуагинте.

«козлам, ради которых они блудят» — козлы суть демоны пустыни, персонажи древнеизраильской языческой религии. Текст дает основания думать, что культ козлов был оргиастическим. Возможна также связь культа козлов с культом Азазэла (см. Лев. 17:8 и комментарий).

(2-9) — предполагается, что всякое закалывание быка, барана или козла есть жертвоприношение божеству. Законодатель стремится предотвратить принесение жертвы другим богам (ср. ст. 7) и обеспечить принесение жертвы Яхве при храме с соблюдением необходимой обрядности и выделением доли от приносимого в жертву жрецам. Существенно, что поедание мяса (говядины, баранины, козлятины) могло иметь место только в рамках сакральной трапезы. Однако Втор. 12:15, 21 разрешает заклание скота по месту жительства.

(10-14) — ср. Быт. 9:4; Лев. 3:17; 7:26-27; 19:26; Втор. 12:16, 23-24; 15:23.

(15-16) — запрет использования в пищу мяса скота, забитого без соблюдения необходимой обрядности.

Курсивом выделен текст Септуагинты.

(1-5) — введение к законам, регулирующим сексуальные и брачные запреты, указывает на непреодолимое различие между израильтянами, с одной стороны, и египтянами и кенаанитянами — с другой. Последним приписывается то, что израильтяне считали скверной и смертным грехом. См. также ст. 24-30.

«Открыть наготу» — идиома; помимо прямого значения обозначает также соитие.

«ее» — так в Самаритянском изводе, Септуагинте, Пешитте.

«не открывай» — так в Септуагинте.

(6-17) — список лиц, на которых распространяются сексуальные и брачные запреты, точно очерчивает тех, кто считался близкими кровными родственниками: отец, мать, жена отца (мачеха), сестра (дочь отца или дочь матери), внуки (дочь сына или дочь дочери), дочь жены отца (мачехи), сестра отца, сестра матери, брат отца и его жена, невестка (жена сына), жена брата, дочь жены (видимо, от другого брака). Перечисление показывает, что при установлении родственных связей учитывались родственники как по отцовской, так и по материнской линиям.

Однако жены Иакова, Лия и Рахиль, были сестрами.

«Жертва овладевания» (евр. мóлех) — сожжение в жертву богу сыновей. Обычно предполагается, что существовал бог Молох (такое истолкование восходит к интерпретации Септуагинты), которому приносили в жертву сыновей, однако исследование параллельных финикийско-пунийских текстов показало, что термин «молех» — «овладевание» — является обозначением типа жертвоприношения, а не именем божества. К значению слова ср. араб. malaka — «владеть, быть собственником, овладевать». Ср. Лев. 20:2-5. См. также комментарий к Быт. 22.

Финикийские надписи (CIS, 1,97) сохранили свидетельства о сакральной педерастии, практиковавшейся в храмах; ср. также Втор. 23:19.

«Святыми будьте» — вступление к «Кодексу Святости». Дальнейший текст представляет собой парафраз Десяти заповедей. Обычно «Кодексом Святости» называют главы 19-26.

«Каждый своей матери и своего отца бойтесь» — ср. Исх. 20:12.

«Мои дни отдохновения блюдите» — ср. Исх. 20:8.

Ср. Исх. 20:2-4.

«евший» — так в Самаритянском изводе и Септуагинте.

(5-8) — ср. Лев. 3.

(9-10) — аналогичный обычай существует у арабов-земледельцев; см. также книгу Руфь. Социальный смысл данного установления очевиден: речь идет об обеспечении для нуждающихся минимума средств к существованию. Ср. также поведение афинянина Кимона, который снял ограды, чтобы странники и бедняки могли пользоваться его плодами (Плутарх, Кимон, 10). Во всех случаях щедрость — обязанность знатного и зажиточного человека.