Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Во всяком случае, трудно считать африканский тотемизм "первобытной формой религии", как это делали в свое время Дюркгейм и Фрейд. Но мы готовы с ними согласиться, когда они рассматривают его как один из основных столпов традиционной морали. Для нас совместное соблюдение запретов, где объектом является животное-тотем (или растение-тотем), приводит через посредство религиозных концепций к чисто социологической области (прим. авт.).

Маны — по верованиям древних римлян — души умерших Предков, покровители семьи. Почитались как божества.

Китара — раннегосударственное образование, сложившееся в XIII-XIV вв. в Межозерье. Со временем власть в нем полностью перешла к правителям страны Уньоро. В данном случае речь идет о царе Китара — Уньоро.

Каффа — историческая область на юго-западе Эфиопии, где до конца XIX в. существовало собственное государственное управление.

Эти государства (территория современной Республики Чад) были в значительной степени исламизированны еще в средние века.

У потомков африканских рабов-йоруба, вывезенных в Бразилию, сохранились в значительной степени древние культы и верования.

Современное население суданского пояса сложилось, как считают антропологи, на основе древних обитателей этого региона — палеонегритов и переселившихся сюда из Сахары, в связи с образованием пустыни, начавшимся в III тысячелетии до н. э., палеонегроидов. К потомкам палеонегритов относят группу тенда (Сенегал — Гвинея), баучи (Нигерия), кирди (Камерун) и др. Этнографические исследования, однако, показали, что не существует единого типа или культуры палеонегритских обществ.

Кола — род вечнозеленых деревьев, растущих в экваториальных лесах Африки. Их мясистые плоды имеют от 1 до 6 семян, которые и называются орехами кола. В свежих семенах содержатся алкалоиды, поэтому орехи кола ценятся как тонизирующее средство.

Цветовая символика.

Арахис — земляные орехи.

Нижняя Гвинея — природная область Атлантического побережья Западной Африки, включающего полностью или частично современные государства Камерун, Экваториальную Гвинею, Габон, Народную Республику Конго, Заир и Анголу.

Для чего переплавляют привозную бижутерию.

Зимбабве — большой дом, так местные жители называют руины древних городов в междуречье Замбези — Лимпопо. Мощные оборонительные стены Большого Зимбабве высотою в 9 м, необычные для глаз европейца формы внутренних зданий и башен, своеобразная планировка, каменные идолы вызвали у первых европейцев самые фантастические предположения о происхождении этой культуры. Загадка Зимбабве, однако, давно решена. Зимбабве были сооружены предками современных машона и связаны со становлением у них в VIII в. н. э. государства, известного по португальским источникам под названием Мономотапа.

Оля придерживается довольно широко распространенного в западной африканистике мнения о якобы присущей мышлению африканца врожденной склонности к мистицизму о глубоких религиозных основах его мироощущения. При такой постановке вопроса реально существующее стадиальное отставание общественного сознания, обусловленное вполне конкретными обстоятельствами исторического развития Тропической Африки (и не в последнюю очередь — воздействием "колониальной ситуации"), неправомерно генерализуется и переводится в психофизический аспект.

Привлекательность мировых религий для африканца вовсе не ограничивается "обещанием мессии и вечного спасения". К тому же внедрение этих религий началось задолго до того времени, к которому отнесены рассуждения автора. Обращение в ислам или в христианство, с одной стороны, субъективно уравнивало черного африканца с пришельцем — арабом или европейцем в социально-психологическом плане. А с другой — обе эти религии довольно рано стали использоваться африканцами как идеологическое средство в антиколониальной борьбе и как эффективный фактор в процессе такой борьбы. И эту антиколониальную направленность африканские формы христианства и ислама в немалой степени сохранили до наших дней.

"Блестящий расцвет" португальской оккупации восточноафриканского побережья сопровождался жесточайшими насилиями над африканским населением и привел к разрушению налаженных торговых связей Африки с Аравией, Индостаном и Ираном. Борьба африканцев против колонизаторов и общий упадок португальского могущества привели в первой трети XVIII в. к ликвидации всех опорных пунктов Португалии на побережье к северу от порта Мозамбик. Сложение же главных торговых путей, по которым занзибарские купцы проникли в область Великих озер, относится к гораздо более позднему времени — 30-40-м годам XIX в. и не было непосредственно связано с концом португальского господства на побережье.