Труды Государственного музея истории религии - Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

Эта позиция, видимо, разъясняет происхождение термина «пананархизм». Это анархизм, спроецированный на все мироздание и включающий в себя отрицание государства и его законов, власти Бога, а также существования природы и ее законов. Истинный анархист, по определению Гординых,— это «пананархист-иннатурист-афизист — противонаучник» (136).

Все эти факты позволяют утверждать, что в случае с братьями Гордиными мы имеем дело с анархическим мистицизмом — своеобразной разновидностью солипсизма.

Нужно отметить, что гординская теория не отличалась особой оригинальностью. В начале XX столетия нигилистическое отрицание культуры прошлого, включая науки философию, искусство, враждебное отношение к интеллигенции были распространены в российском обществе — среди революционеров, рабоче-крестьянской молодежи, в анархистских кругах. Достаточно вспомнить феномен «махаевщины». Гордины с одобрением относились к антикультурным идеям Л. Н. Толстого, однако при этом считали, что он не смог указать человечеству выход из тупика. Реалистически оценивая современную цивилизацию, он в то же время призывал человечество вернуться в прошлое. «Разочаровываясь в науке, Толстой не смел помышлять о новой занаучной цивилизации, а сразу повернул на стезю праотцев, на стезю Христову. Так делают русские люди, среди которых так много юродивых религии» (100). Человечество, по мнению Гординых, должно не стоять на месте и не пятиться назад, к «могилам прошлой глупости», к «гробам господним», а «…идти вперед по пути реального, свободного от всякого нытья и романтики творчества и созидательства новой жизни, нового общества, новой цивилизации, нового мира, нового тела и нового духа» (101).

Гордины рисуют в своей книге фантастические картины будущего, которое, по их мнению, способна создать человеческая энергия, освобожденная от пут государства, религии и науки. В новом обществе, управляемом не государством, а самими гражданами, будут царить равенство, счастье, всеобщее благоденствие и довольство. Оно воплотит самые фантастические грезы человечества.

Решить эту задачу способна лишь «техника», или «социотехника», которая идет на смену социальной магии и знахарству. «Техника» — это важнейший элемент утопической конструкции Гординых, заветный ключ, открывающий, по их мнению, человечеству дверь в будущее. В гординском словаре это слово означает практическую, материальную, «мускульную» деятельность человека, превращающую его в творца и хозяина мироздания и включающую в себя не только технику в ее обычном понимании, но и всю совокупность связанных с ней приемов, технологий, изобретательство и т.д. В книге, например, упоминаются разные виды техники: просто техника, социотехника, биотехника, физотехника (управляющая природой), антропотехника, этотехника и т.д. Все они в конечном счете представляют различные ответвления единой общечеловеческой Пантехники.

В этой связи нужно заметить, что авторы книги не отрицают существования тех или иных элементов «техники» в истории. Так, например, зверства инквизиции и террор большевиков — это не магия, а техника, и более чем реальная. Гордины считали, что, направленная на ложные цели и идеалы, такая техника не способна принести человечеству освобождение и счастье, это лже-, или псевдотехника. Войны и убийство людей, по их терминологии,— это «отрицательная биотехника». Планы «мониста» Ленина осуществляет председатель ВЧК «биотехник» Дзержинский.

Вместе с тем братья Гордины поют в буквальном смысле слова религиозные гимны истинной, всемогущей «безнаучной» технике. «В том-то и все благо техники,— пишут они, — что она не знает кумиров, классиков, божков, она вечно свободна, революционна, свободна и от собственных божков. У нее нет своего Аристотеля, который написал бы свою логику — и баста, и кто не согласится с ним, должен быть сожигаем на костре… У нее нет и своего модерного английского Аристотеля. Ньютона, который бы начепухил о каком-то законе тяготения, о какой-то инерции, и кто не соглашается с его сумбуром, рискует попасть в сумасшедший дом…» (101).

Авторы книги верили, что техника создаст для человечества райскую жизнь сначала на земле и в воздухе, а потом положит к его ногам космические просторы. Она же делает человека бессмертным существом. (Эти мистические идеи позднее будут подхвачены представителями анархизма-биокосмизма). «И счастье, и бессмертие, и здоровье, и радость мы должны иметь в настоящем, в реальном, в действительном, и не только в человечестве, не только в потомстве, а в нас самих. Нам нужна вечная жизнь и царство (вернее, бесцарствие, анархия) небесное. К обоим мы тяготеем вот уже столько тысячелетий. Но кто его нам даст, воистину даст? Его может дать и даст одна лишь Пантехника» (103).