Одд Нильсен - Свет и время. Размышления на границе естествознания и Богопознания

«И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца» (Кол. 3,17).

«Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Матф. 18,3). Детская доверчивость, не ослабленная житейским опытом, более всего напоминает то, что Христос назвал спасающей верой. В понимании христианских истин дети часто ничем не уступают взрослым. Молодая мать после вечерней молитвы задержалась в детской. Ее восьмилетняя дочь расспрашивала о Христе: где Он живет и отчего Его нельзя увидеть. Мать объясняла ей, как умела. Тут в разговор вступил пятилетний сынишка: «Знаешь, Иисус Христос живет в наших мыслях».

«Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: "вот, оно здесь", или "вот, там". Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук. 17,20—21).

Малыш уловил нечто очень важное и объяснил это как можно лучше. То, что не даётся взрослым, дети усваивают легко и естественно. Их внутренний резонанс цел и чист и легко отзывается на призывы из Царства Небесного.

Детям свойственна врожденная тяга к религии. Одностороннее воспитание, пренебрегающее их религиозными потребностями, приносит им большой вред. Не следует также преподносить им христианство в виде некоего учения, которое им предлагается оценивать с точки зрения рассудка. Такой подход навязывает им искаженные понятия о действительности и грозит умалить их познавательные способности.

К счастью!

Живая вера никогда не превращается в нечто полное, законченное и неподвижное. Она подлежит вечному обновлению. Если она есть, то она растёт.

У всякого верующего случается порой оскудение веры. Одному трудно безоговорочно уверовать в Библию, другому — усвоить суть христианства, и всем — войти в личное общение с Богом. В чём же причина религиозных страданий? Нет ли возможности раз и навсегда несомненно доказать бытие Божье? Как просто стало бы жить на свете!

Я уже писал, что с научной точки зрения, природа — не доказательство бытия Божьего и это — к счастью! Один христианин спросил меня, что я имел в виду. Вот мое объяснение. Библейский Бог не может и не хочет быть чем-то безличным, объективным, подлежащим изучению. Он не желает быть неким фактом, который заметили, зарегистрировали и — успокоились.

Есть большая разница между доказательством и убеждением. Последнее куда ценнее первого. То, что доказано, усваивается одним только рассудком. То, в чём человек убежден, заполняет всю его личность.

В знании всегда есть что-то ретроспективное, конечное и стоячее. Убеждение же живо, обращено в будущее, подвижно и плодотворно. Сверх того, во всяком доказательстве есть нечто принудительное. Доказанное исключает свободу выбора, исключает всякое проявление нашей благороднейшей глубинной сущности — способности к вере.

Господь хочет быть моим и твоим личным Богом, Которого всякий человек сам должен искать, найти, встретить и перед Которым должен предстоять каждый день. Никто не может найти Его для меня и дать мне Его полное и объективное описание. Я сам должен искать Его всей душой. Только тогда Он станет моим Богом. Никому не дано закончить поиски Бога, отыскать Его целиком и на том успокоиться. Нам дается богатая и живая радость переживания убежденности, но только иногда, временами, а не всегда и непрерывно. Эта борьба за веру, за общение с Богом, есть признак истинной духовной жизни, ее необходимое условие, более того, в этом-то и состоит христианская жизнь. Наша связь с Богом должна постоянно обновляться.

И какой еще могла бы быть жизнь в вере? Я верю, что Бог намеренно установил именно такой порядок. Поэтому-то я и сказал: к счастью...

Многие люди по-прежнему продолжают считать истиной только то, что доступно рассудочному мышлению, хотя даже современная наука уже отказалась от такого ограничения. Новый, обогащенный и дополненный образ мира открывается тем счастливым умам, которые не убоялись довериться духовному познанию. В их глазах сомнение перестало быть похвальным свойством разума. И как физические парадоксы больше не смущают ученых, так и библейские парадоксы перестают тревожить умы, просветленные верой, но углубляют смирение перед премудростью Творца и тем укрепляют веру. Для таких * людей Бог стал самым реальным событием их повседневного опыта, нерушимым и неподвижным основанием всего сущего.