Селафиил - Путь Святых Отцов

По мнению иером. Серафима Русская Зарубежная Церковь не является некоей «конкурирующей церковной организацией» для официальной Церкви в России. Смысл бытия Зарубежной Церкви в том, чтобы русский церковный народ воспринял идеалы новомучеников и исповедников Российских, свято хранимые в РПЦЗ на протяжении семидесятилетия советского безбожного пленения.

13. Говоря о судьбах России, иером. Серафим суммирует высказывания преп. Серафима Саровского, свят. Феофана Затворника. св. прав. Иоанна Кронштадтского, свят. Иоанна Шанхайского и Сан-Франциского, архиеп. Феофана (Быстрова) и других. Он подчеркивает, что страдания русского народа и гонение на Церковь были попущены за грехи, но имели очистительный характер. Кровь новомучеников и исповедников Российских XX столетия может стать семенем последней всемирной проповеди Святого Православия. Перед пришествием антихриста возможно чудесное возрождение Святой Руси во главе с царем, но на короткое время. Это возрождение зависит от того, возродимся ли мы к истинной православной жизни; если – нет, то Господь может изъять Свои обещания.

14. Иером. Серафим призывает православных американцев, а в наши дни этот призыв актуален и для России, использовать дар свободы, то есть время, когда нет открытых гонений на Церковь. Такое время дается нам для проповеди веры другим и для собственного углубления в нее, благодаря обилию православной литературы и доступности православных святынь. При этом, наша православная вера должна быть истинным Христианством. «Для такой веры, – подчеркивает иером. Серафим, – требуется время, требуется страдание, терпение, но более всего требуется наша собственная решимость» («Русский пастырь», №II/III, 2000 г., стр. 50).

Досточтимый читатель, перед нами открыт путь православных святых отцов. Эта книга познакомила нас всего лишь с «маршрутом движения». Но идти или не идти по означенному пути – зависит от личного выбора и труда каждого.

Сделаем некоторые обобщающие выводы на основе нашего исследования.

I. Путь святых отцов –это путь постоянного прислушивания к голосу Церкви, к сердцебиению Истины-Христа. Это путь творческого соработничества человеческого таланта (полученного от Бога) и благодати Божией. И главное – это путь свидетельствования Евангелия – благой вести о Спасителе и о путях спасения; свидетельствования всеми средствами: словом, писанием, делом и всей жизнью.

Этот путь един и для евангельских «простецов"-первохристиан, и для апологетов и христианских ученых, и для отцов-ревнителей Православия, и для преподобных пустыннолюбцев, одним словом, для всех православных христиан. Сей спасительный путь ведет ко Христу.

II. Могло показаться, что святые отцы в своих писаниях пошли дальше Евангелия. Но это не так. Отцы лишь формировали догматический корпус вероучения и разрабатывали терминологию. К примеру, такие понятия как «Троица», «Кафолическая Церковь», «обо́жение», «Богородица», безусловно, и ранее содержались в Священном Предании. Отцы, создавая догматические формулы и вырабатывая терминологию, лишь конкретизировали и выявляли имевшиеся уже положения вероучения.

III. Не могли быть не замечены противоречия у отцовразных церковно-богословских направлений, сложившихся в недрах Поместных Церквей. Нужно сказать, что разница в церковных преданиях Поместных Православных Церквей допустима, при условии, что эти Церкви уважают предания друг друга и не ставят свое местное предание выше общецерковного вселенского Предания. В случаи абсолютизации собственного предания и навязывания его другим может произойти отпадение от Православия «сверхправильных» христиан.

Например, в Римском Патриархате естественным образом складывалась собственная традиция, по существу православная, но со своими характерными особенностями. Если бы эта традиция не замкнулась в себе и не самоабсолютизировалась, не было бы ничего страшного. Отпадение западной части Церкви от Вселенского Православия еще более способствовало ее вероучительной самоабсолютизации, в чем, к сожалению, проявилась скрытая гордыня разума.

Вместе с тем, следует помнить, что отпадение от Православиякаких-либо церковных сообществ не есть единовременный акт, но есть процесс, сроки которого ведомы лишь Богу.

IV. Исследование трудных путей Церкви Христовой в этом мире и анализ экклезиологии святых отцов позволяют следующим образом сформулировать критерии истинности Церкви и принадлежности к ней.