Селафиил - Путь Святых Отцов

4. Иером. Серафим считает неверным «модернизировать» веру на современный лад, он призывает переиначивать себя и стараться возвыситься до мировоззрения святых отцов, во всей полноте вобрать двухтысячелетний опыт Православия, и жить этим опытом. Реальное приобщение к этому опыту, по мысли иером. Серафима, осуществляется через наше точное исповедание вероучения, участие в богослужебном круге, чтение духовных сочинений, общение с наставниками.

5. Иером. Серафим считает очень важным обстоятельное знакомство со святоотеческой литературой, ибо сущность Христианства неизменна, и, соответственно, все святые отцы говорят с нами на одном языке духовной жизни, которому должно учиться и нам. Иером. Серафим предупреждает об опасности со стороны рационалистического западного мышления, так как оно зачастую заставляет стать святее святых отцов, все поставить под сомнение, и таким образом выбивает из русла спасительной церковной традиции. Рационализму и холодной теории, иером. Серафим противопоставляет живую сердечную веру, замечая, что вере учатся в жизни.

6. На личном опыте иером. Серафим убедился в спасительности страданий, считая страдания – действительностью нашего бытия и призывом к подлинной духовной жизни. И наоборот, обмирщение и чрезмерный комфорт современных христиан, по мысли иером. Серафима, располагают их не к аскетическим подвигам поста и молитвы, а к поиску такой же обмирщенной и комфортной религии.

7. Иером. Серафим советует держаться среднего «царского пути», не уклоняясь в левые или правые крайности. Такими крайностями он считает с одной стороны экуменическую всеядность, а с другой – узость и фанатизм «сверхправильности».

8. Полемическое богословие иером. Серафима отличается точностью экклезиологических и вероучительных формулировок. Он защищает истинность православного вероучения по отношению ко всем другим религиям и конфессиям, решительно разбивая иллюзии экуменистов.

Иером. Серафим доказывает, во-первых, что христиане и нехристиане (иудеи, мусульмане) поклоняются не одному и тому же Богу, так как Бог христиан – Единый Бог в Трех Лицах, Пресвятая Троица; а, во-вторых, что спасительны лишь таинства Православной Церкви, в отличие от «таинств» других христианских конфессий.

9. Иером. Серафим дает обстоятельные ответы на многие трудные вопросы современности: он разоблачает языческую сущность восточных религий (индуизма, буддизма и т. п.); обличает бесовский характер НЛО (UFO); выявляет духовную прелесть течения нью-эйдж, а также различных харизматических движений; отстаивает традиционное православное учение о мытарствах; объясняет библейское учение о творении, в противовес теории эволюции и т. д.

10. Говоря о монашестве, иером. Серафим подчеркивает, что учение отцов-аскетов всех времен сводится к указанию кратчайшего пути ко спасению. Истинное монашество очень близко к Евангелию. Все аскетические подвиги должны совершаться ради любви Христовой. «Монашеская жизнь, даже в наши времена теплохладной веры, все еще прежде всего любовь Христова, христианская жизнь по-преимуществу, постигаемая претерпением многих скорбей и великой боли. Даже сегодня есть те, кто постигает тайну рая на земле – чаще всего через смиренные страдания, чем через внешнюю «правильность» – рая, который мирские люди едва могут себе представить», – вдохновляюще учит иером. Серафим («Православная Галлия». Введение к книге свят. Григория Турского «Vita Patrum. Житие отцов», Москва, 2005 г., стр. 178).

11. Продолжая дело свят. Иоанна Шанхайского и Сан- Франциского, иером. Серафим много сделал для восстановления почитания древних западных святых в Православной Церкви. Он отмечает, что, при разнообразии внешних форм благочестия, мировосприятие и опыт древних православных святых востока и запада едины. Это евангельское мировосприятие и аскетический опыт, основанные на истинной церковной традиции.

12. Иером. Серафим глубоко тронут подвигом мученичества Русской Церкви. Он считает, что свидетельство новомучеников и исповедников Российских – самый драгоценный дар России всему миру. В свете мировоззрения новомучеников иером. Серафим оценивает историю Русской Церкви после революции 1917 г. По его убеждению главное различие между противниками и последователями Декларации 1927 г. в том, что первые остались верны исповедническому духу Православия, духу свободы во Христе, а вторые – поддались духу времени, духу мира сего.