Дмитрий Узланер - Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Последний пункт указывает на ключевое изменение, которое собственно и привело к появлению современной «религии»: превращение религии из всеобъемлющей всепроницающей сущности в одну из подсистем общества, которой не пристало вмешиваться в политику или экономику, ее превращение в частное, почти интимное дело человека. В этом обособлении, собственно, и заключается акт конструирования, творения «религии» на пороге Нового времени. Как писал в одном из своих писем Спиноза, «определение значит отрицание», то есть для определения некоего предмета необходимо обозначить его границы, определить, где он заканчивается и где начинается нечто, данным предметом не являющееся. Именно этим определением границ «религии» и занялись в начале Нового времени.

Одной из наиболее показательных фигур в этом отношении является Джон Локк, который собственно и взял на себя функцию отграничения «религии» от того, что ей не является. Локком двигали благородные чувства — он желал веротерпимости и религиозной свободы, но именно во имя этой благородной цели ему и пришлось жестко ограничить религию, положив ее предел в заботе о «жизни будущей» и «спасении души» [373] Локк Дж. Послание о веротерпимости // Локк Дж. Собрание сочинений в 3 т. Т. 3. М.: Мысль, 1988. С. 95, 96 . Все же вопросы, касающиеся «гражданских благ» и «дел этой жизни», передаются Локком в сферу действия светской власти. Мысль Локка совершенно понятна: если решать благородную задачу обеспечения религиозной свободы и веротерпимости, то сделать это можно, лишь жестко ограничив сферу религии, в противном случае все будет объявлено делом религии и вероисповедания и любое покушение на действия той или иной общины будет восприниматься как нарушение той самой чаемой религиозной свободы [374] Собственно, именно это и происходит сегодня, когда, например, мусульмане объявляют семейную жизнь частью своего вероисповедания и воспринимают попытки подчинить ее светским законам как нарушение религиозной свободы. (именно поэтому Локк не был готов распространить принцип веротерпимости на папистов, то есть католиков, не признававших то определение границ религии, которое постулировал Локк).

В социологической литературе данный процесс изобретения «религии» принято описывать через тезис о социальной дифференциации. Суть этой концепции проста. В самом общем смысле дифференциация — это процесс усложнения общества через его специализацию: у каждой функции общества появляется свой, отвечающей за нее, институт [375] Wilson B. Religion in Secular Society: a Sociological Comment. Watts, 1966. P. 56; Berger P. L. The Social Reality of Religion. Harmondsworth: Penguin, 1969. P. 113. . Как поясняет Карел Доббелере, в результате модернизации общество дифференцируется вдоль функциональных линий, развиваются соответствующие функциональные подсистемы (экономика, политика, наука, семья и т. д.). Каждая подсистема действует на основе собственного опосредующего элемента (деньги, власть, истина, любовь), а также на основе собственных ценностей (успех, разделение властей, надежность и достоверность, первостепенная значимость любви и т. д.) и норм [376] Dobbelaere K. Towards an Integrated Perspective of the Processes Related to the Descriptive Concept of Secularization // Swatos W. H., Olson D. V. A. (eds.). The Secularization Debate. Lanham, Boulder, N. Y., Oxford: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2000. P. 22–23. . Однако эту дифференциацию нельзя считать естественным процессом проявления сущности экономики, политики, права, науки и, наконец, религии. Появление сегодняшних постсекулярных «гибридов» как раз и высвечивает всю историчность, временность и в конечном счете бренность этой дифференциации.

То, что верно в отношении «религии», верно и в отношении другой части дихотомии, то есть в отношении секулярного [377] Об этом также есть достаточное количество исследований. Прежде всего, см.: Milbank J. Theology and Social Theory: Beyond Secular Reason. Wiley-Blackwell, 2006; Asad T. Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity. Stanford University Press, 2003. . Секулярного в современном значении до Нового времени не существовало. Секулярное, как и «религия», могло появиться лишь в результате долгого процесса исторических трансформаций и усилий по его конструированию (прежде всего, за счет ряда оппозиций: рациональное / иррациональное; разум / чувства; знание / вера; свет / тьма; прогресс / реакция; естественное / сверхъестественное; мужское / женское; мужество / малодушие; свобода / рабство; посюстороннее / потустороннее, первая часть которых относится к секулярному, а вторая — к религиозному). Позволю себе процитировать Хайдеггера: