Василий Прокофьев: Возникновение религии и веры в бога

Богословы идут на уступку и готовы признать незаконными и вредными стремления католической церкви полностью распоряжаться наукой и преследования ею передовых ученых, имевшие место в средние века. Но они стараются любой ценой ограничить науку настолько, чтобы она потеряла самое главное — право мировоззренческих выводов в объяснении природы и общества, оставив ей функцию простого описания фактов. За областью же фактов начинается якобы уже сфера религии, которая и призвана разрешить таинственные проблемы мироздания.

Защитники религии часто ссылаются на тот факт, что некоторые ученые отличались религиозностью. Вот видите, говорят они, обладание самыми глубокими и всесторонними познаниями вполне соединимо с вероучением: мол, верующие ученые в своих научных открытиях видели премудрость всемогущего творца. Но надо ли доказывать, что конфликт между материалистическими выводами, к которым этих ученых стихийно толкали сделанные ими открытия, и теми пережитками старых, идеалистических взглядов, от которых они не смогли освободиться, отнюдь не способствовал их творческой научной деятельности, а, наоборот, тормозил ее, не позволял их исследовательскому таланту развернуться со всей силой.

Линия примирения науки с религией представляет собой, следовательно, один из приемов замаскированной борьбы религии против науки. Передовая наука никогда не делала уступок религии и не может с ней примириться.

Современные церковники в нашей стране уже не говорят в своих проповедях о труде как о «божьем проклятии» за грехи. Они вынуждены приспосабливаться к нашим советским условиям. Нередко можно слышать, как они в своих проповедях теперь говорят о необходимости труда на благо родины и мира. Внешне это, конечно, несколько смягчает то презрительное отношение к труду, которое лежит в основе религиозного учения, но суть от этого не меняется.

О чем бы ни говорили служители церкви, какими бы новыми ни казались их проповеди, в конце концов они сводятся к одному: трудись, занимайся земными делами, но всегда помни, что главное — это спасение души. По существу церковь не может отказаться и не отказалась от своего учения о труде как о наказании божьем.

Церковники и сектанты внушают людям, что земная жизнь — «суета сует», лишь преддверие жизни вечной и что, как бы ни улучшилась земная жизнь человека, страдания и несчастья всегда останутся, ибо они неистребимы, и избавиться от них можно только в загробной жизни, в раю. Например, главный лозунг евангельских христиан — баптистов — таков: «Братья и сестры! Смело вперед, к вечному Ханаану» (а «вечный Ханаан» — это загробная жизнь).

Православные проповедники признают, что земные блага и ценности приобретаются трудом и усилиями человека, вооруженного наукой, но не в этом, по их мнению, состоит цель жизни: надо хлопотать не о земной жизни, а о загробной.

Религиозные проповедники считают своим долгом постоянно напоминать верующим о том, чтобы среди земных забот, печалей и развлечений никто никогда не забывал, что их ожидает «жизнь вечная», к которой они должны готовить себя. В одной проповеди говорится: «Господь осуждает в своей притче все то, что заглушает… самую мысль о смерти».

Выходит, что главная цель — это стремление к загробной «жизни вечной». Религиозная проповедь размагничивает людей, утверждая бесцельность борьбы за лучшую жизнь на земле.

Давно известно, что религиозная мораль веками освящала экономическое и политическое угнетение женщины. Однако теперь церковники уже не говорят о неравноправии жены с мужем, а, наоборот, призывают к разделению домашних забот и товарищескому отношению друг к другу.

Следует учитывать, что свобода совести в СССР широко используется церковными, сектантскими и другими религиозными организациями для усиления своего влияния на отсталую часть населения. С этой целью ими широко используются церкви, молитвенные дома, духовные учебные заведения, журналы, проповеди, а также благотворительная деятельность.

Служители церкви разных вероисповеданий и сектанты особое внимание обращают на женщин, на семью. Они заявляют, что «семейный круг — это высший проповедник христианства, и дух Христов познается в семье». Такие рассуждения не случайны. Среди женщин церковники находят иногда более благоприятную почву для своих проповедей. И это понятно: многие женщины, особенно многодетные матери и домохозяйки, оторваны от общественной жизни, и религиозным деятелям легче среди них вести свою работу.