Андрей Хвыля-Олинтер - Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества

Сектантство как явление, согласно христианскому учению, возникло еще во время пребывания людей в раю. Первыми сектантами сделались Адам и Ева. Последствия их кратковременного сектантства оказались сокрушительными для всего мира и последующих поколений. Первые люди отсекли себя от Бога, стали стыдиться, обнаружили себя «нагими», получили кожаные одежды. И сказал (Бог): кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? (Быт. 3, 11). Из-за духовной болезни Адама и Евы произошло вселенское грехопадение. В мире по свободной тварной воле человека возникли грех, разделение и умирание. В основе этого трагического разрушения лежит добровольное принятие греховного помысла. Помысл глупости – грех, и кощунник – мерзость для людей (Притч. 24,9). От него начинается отпадение людей от Бога. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, познает Бог, что вдень, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания (Быт. 3, 1-7).

О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим. Что пользы нам, если нам обещано бессмертное время, а мы делали смертные дела? Нам предсказана вечная надежда, а мы, непотребные, сделались суетными. Нам уготованы жилища здоровья и покоя, а мы жили худо; уготована слава Всевышнего, чтобы покрыть тех, которые жили кротко, а мы ходили по путям злым. Показан будет рай, плод которого пребывает нетленным и в котором покой и вра-чевство; но мы не войдем в него, потому что обращались в местах неплодных. Светлее звезд воссияют лица тех, которые имели воздержание, а наши лица – чернее тьмы. Мы не помышляли в жизни, когда делали беззаконие, что по смерти будем страдать (3 Езд. 7, 48-56).

Согласно Священному Преданию, Адам после грехопадения непрерывно каялся и плакал о своем богоотступничестве более девятисот лет в посте и смирении, до своей кончины. Через покаяние, горести и многие труды он получил святость. Но большинство его потомков не захотели исправить содеянное, не вернулись к Богу. Поэтому смерть осталась в мире.

При грехопадении сначала происходит добровольная духовная смерть, а затем неизбежно – вынужденная телесная.Нагота стала следствием возникшего отчуждения (отделения) от Бога и Его творения – мира. Произошла потеря цельности и полноты бытия для всей жизни человека, для всех и каждого. Для всех – первородный грех, для каждого – индивидуальные грехи.

Люди преобразились гибельно для себя из-за отпадения и сделали райский мир себе смертельно опасным. Гармоничное единство сущности и формы всего бытия нарушилось своеволием твари. Поэтому Бог по Своей безмерной любви приспосабливает весь мир для сохранения и продолжения жизни людей, а также сохраняет возникшую из-за людей смерть, чтобы начавшаяся греховность не возрастала бесконечным злом. Ныне лишь Промысл Божий поддерживает жизнь людей (икономия)и удерживает весь мир от краха. Для исправления самовольного проступка первых людей пришлось не восстанавливать нарушенную ими гармонию бытия, так как существует полная взаимозависимость всего от всего, каждого от каждого. Вернуться к Богу люди должны сами, по своей свободной воле. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8, 19-22).

Бог, не будучи создателем, причиной и источником греха, зла и смерти, попустил их появление для того, чтобы сохранить людям такую наибольшую степень самобытности и свободы, которая доступна тварной личности.

В людях произошли повреждение и разъединение души, ума, воли, сердца.Повреждение всего, что зависит от человека в его свободном волеизъявлении. Однако то, что не подчинено свободе воли человека, а определяется Богом, сохранилось в людях и мире неповрежденным, например, их сущность. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой (Быт. 1, 31). Сущность мира, не зависящая от воли людей, осталась прежней. Изменилась лишь внешняя его форма, взаимодействующая с падшим человеком.