Елена Землянская - «Бог есть Любовь…». Очерк

Человеческая природа была создана способной приобщаться Божественной жизни (Деян.17;26—28). Человек призван к жизни, к истинной вечной жизни. Человек был призван наследовать Царство Небесное, был призван к пребыванию во святых обителях Отца Небесного, Который есть Свет, Благость, Святость, Жизнь. «Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1;5). Человек, в свободном произволении желая получить жизнь вечную, не должен пребывать во зле, и, сохраняя черты образа Божия, он лишь должен стремиться к уподоблению Богу, стяжевая добродетели, благочестие, праведность. Человек, сотворенный по образу и подобию Божию, одаренный свободой, имел силы и пребывать во благе, и уклониться от прекрасного. Не имея в своей природе греха, человек должен был совершенствоваться нравственно, восходя «от возможности не грешить к невозможности грешить» (блж. Августин). 39 39 Прот. Николай Соколов. Ветхий Завет. Курс лекций. – М.: ПСТБИ, 1995, Ч.1, с.33. «Человеку надобно, по собственному произволению, возделывать почву сердца своего и трудиться…» (преп. Макарий Египетский). 40 40 Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. Беседа 26. Гл. 10. – М., Изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра 1994 г. // Репринтное издание. 1904 г. Сотворив человека, Бог дал ему заповедь (Быт.2;16—17), заповедь послушания и поста. Заповедь была дана для того, чтобы сделать свободу человека сознательной, чтобы человек мог свободно направить свою волю к добру и утвердиться в добре. «…Богу угодно не вынужденное, но совершаемое добродетельно. Добродетель же происходит от произволения» (свт. Василий Великий). 41 41 Свт. Василий Великий. Творения. – М., 1846 // репринт. – М.: Паломник, 1993, Ч. IV, с.156. Человек обладал «потенциальным бессмертием», от человека зависело сделать смерть невозможной.

«Бог сотворил человека и возжелал, чтобы пребывал он в нетлении. Но люди, вознерадев и уклонившись от устремления ума своего к Богу, остановившись же мыслию на злом и измыслив себе его, подверглись тому смертному осуждению, каким предварительно угрожал им Бог… Ибо, если некогда по природе быв ничто, призваны в бытие явлением и человеколюбием Слова; то следовало, чтобы в людях по истощании в них понятия о Боге и по уклонении к не-сущему (ибо злое есть не сущее, а доброе есть сущее, как произшедшее из Сущего Бога), истощилось и продолжающееся навсегда бытие» (свт. Афанасий Великий). 42 42 Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слово и о пришествии Его к нам во плоти. // Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого архиепископа Александрийского. Ч.1 – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902, с.196. Ибо Начало и Источник жизни для всего сотворенного – Единый Сущий Всеблагий Бог. Зло, произвольно возникшее в мире ангельском, которое есть отрицание блага, отрицание дарованного Всеблагим Богом бытия и уклонение к небытию, вошло по воле первых людей в мир земной (Быт.3; Прем.2;23—24; Иер.17;13; Ин.8;44; Рим.5;12). «Грех, как отлучение от Бога, есть вместе „отчуждение от жизни Божией“ (Еф.4;18), и следственно, раньше или позже – смерть для существа телесного, разрушимого, временная; а для духовного, неразрушимого – вечная, потому что, кроме Бога, нет и никогда не будет другого Источника жизни» (свт. Филарет Московский). 43 43 Митр. Филарет Московский. Творения. – М.: Отчий дом, 1994, с.64. Через падение прародителей в мир вошли смерть, разрушение, тление. Человек приобретает смерть «в пресечение греха, чтобы зло не стало бессмертным» (свт. Григорий Богослов). 44 44 свт. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление, или на рождество Спасителя . Наказание Божие является средством удержать человека от дальнейшего ниспадения. «Человек своим грехом заградил от себя присносущный источник любви Божей», заградил от себя приток Божественной благодати (митр. Филарет Московский). 45 45 Митр. Филарет Московский. Творения. – М.: Отчий дом, 1994, с.107. Вследствие грехопадения человеческая природа отлучилась от вечной нетварной благодати Божией. Отпав от Бога, от Источника вечной жизни, человек подчинился тленным началам мира, человеческое естество стало подверженным болезни, страданиям, тлению. Через разрыв единения с Богом человек стал самоопределяться вне отношения к Божественной благой воле. Для человека, все больше погружавшегося в тленный мир, меркли высшие, нравственные интересы, и преобладающее положение стала занимать телесно-животная жизнь. Вместо того, чтобы следовать естественной расположенности к Богу, ум человеческий обращается к миру. Человек становится пленником своей измененной, падшей, страстной природы. Человеческая природа сделалась удобопревратна и склонна ко греху. Греховное повреждение духовно-телесной природы человека наследуется через физическое рождение. Апостол Павел говорит о греховном состоянии человеческой природы: «…Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которое не хочу, делаю…» (Рим.7;15—24). В человеке осталось начертание образа Божия; образ Божий был помрачен, но сохранен. Осталась возможность восстановления жизни при обращении к Богу, к Божественной помощи.