Елена Землянская - «Бог есть Любовь…». Очерк

Мир видимый Богом был сотворен после мира невидимого. Творение Всеблагого Всесильного Бога, первозданный видимый мир был прекрасен в своем благом и премудром устроении, в своей ясной чистой красоте и гармонии.

Ангельский мир был сотворен Богом в молчании. Но сотворению человека предшествовал Предвечный Совет Божественной Пресвятой Троицы – волеизъявление Божественных Лиц Пресвятой Троицы о создании человека (Быт.1;26). «К одному только устроению человека Творец вселенной приступает как бы с осмотрительностью, чтобы и вещество предуготовить для его состава, и образ его уподобить первозданной некой красоте, и предназначить цель, для которой он будет существовать» (свт. Григорий Нисский). 31 31 Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. // Творения. – М., 1861, Ч.1, с.87. Бог сотворил человека из готовых уже земных и стихийных начал и «вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт.2;7). Дыхание Божие превращает человека в «душу живую», ибо благодать Духа Святого есть истинное начало нашего существования. Бог укореняет в человеке Свою благодать, и эта благодать делает возможным богоуподобление. Изначальное присутствие благодати Божией в человеке отличает его от животного и превращает в богообразное существо, способное как личность уподобляться Богу. «Нетварная благодать включена в самый творческий акт, и душа получает жизнь и благодать одновременно, ибо благодать – это дыхание Божие, „Божественная струя“, животворящее присутствие Духа Святого» (проф. В. Н. Лосский). 32 32 Проф. В. Н. Лосский. Догматическое богословие. // Проф. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М., 1991, с.239.

Человек сотворен по образу и подобию Божию (Быт.1;26—27; 5;1; 9;6; Сир.17;3; Кол.3;10; Иак.3;9). Святые отцы Церкви определяют образ Божий как способность души человеческой познавать Бога, приобщаться нетварной Божественной благодати; как способность отображать Божественные совершенства, как совокупность благ, которыми человек обладает в силу своей причастности Источнику Благ. Человек носит образ Божий в высших свойствах души, в ее разумности, свободе, бессмертии, в способности к благим высшим чувствам, в способности к созиданию и творчеству. Образ Божий – дар, который получает человек; подобие – проявление этого дара в жизни человека, то, что человек должен осуществить, реализовать в своей жизни, его предназначение (Мф.5;16,48). Речение «по подобию Божию» означает уподобление Богу в добродетели, «…означает подобие через добродетель, насколько это возможно для человека» (св. Иоанн Дамаскин). 33 33 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – СПб., 1894 //репринт. – М., 2002, с.151.

«Созидая человека, Бог сказал: „сотворим человека по образу нашему и по подобию“, – а подобными Богу мы соделываемся тогда, когда… соблюдаем правду, показываем человеколюбие, бываем снисходительны и кротки, милуем ближнего и украшаемся всякою добродетелию…» (свт. Иоанн Златоуст). 34 34 Митр. Московский Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. – СПб., 1883, Т.I // репринт. – М.: Паломник, 1999, Т.I, с.461. «Под подобием Божиим святые отцы понимали в основном степень проясненности образа Божия в человеке, зависящую от самого человека, от пути, который он выбирает, от того, следует ли он Заповедям Божиим, которые открывают поистине бесконечный путь для совершенствования» (иером. Вениамин (Новик)). 35 35 Иером. Вениамин (Новик). Образ и подобие Божие в человеке. Свобода. Совесть. // О вере и нравственности по учению православной Церкви. Сборник. – М.: Изд. Московской Патриархии, 1991, с.84.

Человек был поставлен Богом на земле как владыка природы. Это означало для человека не просто населять землю, не просто быть. Человек, свободный в своем произволении, изначально был призван к единству с Богом, и он должен был всю природу, все сотворенное привести к совершенству, к Богу. «Власть над землею дается человеку вследствие того, что он созидается по образу Божию, вследствие того, что по духовной своей природе и силам он имеет полное преимущество пред окружающими его тварями. Верховный Владыка твари есть Бог…» (еп. Виссарион (Нечаев)). 36 36 Еп. Виссарион (Нечаев). Толкования на паримии из Книги Бытия. – СПб.: Сатис, 1998, с.37. «Как образ Божий, как сын и наследник в дому небесного Отца, человек поставлен быть как бы посредником между Творцом и тварью земною: в частности, предназначен быть как бы ея пророком, чтобы словом и делом провозвещать в ней волю Божию; первосвященником, чтобы возносить от лица всех земнородных жертву хвалы и благодарения Богу и низводить на землю благословения небесные; главою и царем, чтобы, сосредоточивая в себе цели бытия всех видимых тварей, он мог соединить чрез себя все с Богом…» (митр. Макарий (Булгаков)). 37 37 Митр. Московский Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. – СПб., 1883, Т.I // репринт. – М.: Паломник, 1999, Т.I, с.462. Святые отцы Церкви говорят о человеке как «посреднике» между небесным и земным, как о «микрокосме», вмещавшем качественную полноту мира и принадлежащем двум мирам, духовному и вещественному. Человек сродни всему сотворенному, и он призван соединить все созданное с Творцом, чтобы все творение приобщилось Богу, приобщилось Божественной благодати. Святой преподобный Максим Исповедник «…видит в человеке „малый мир“, средину и средоточие тварного бытия вообще. И цель человека полагает в том, что человек должен обнять и объединить в себе самом весь мир и воссоединить его со Словом, содержащим в Себе от вечности животворящие основания всяческого бытия» (прот. Георгий Флоровский). 38 38 Прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы V – VIII веков. – М.: Паломник, 1992, с.208.