Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

Еще одним торжественным праздником был праздник Труб (евр. Рош ха-Шанá, Лев 23:24) — новый год по гражданскому календарю, празднуемый в начале осеннего месяца тишри. Израильтяне также всегда отмечали начало каждого лунного месяца («новомесячие», то есть новолуние).

Через 10 дней после праздника Труб наступал День очищения (евр. Йом-Киппýр, Лев 16), отличавшийся совершением уникального обряда; единственный раз в году первосвященник входил в Святое Святых. Обряд этого дня был установлен после того, как два сына Аарона, Надав и Авиуд, внесли во святилище «чуждый огонь» и за это были насмерть попалены огнем Господним (Лев 10:1–7) [283] В святилище находился жертвенник всесожжений, под которым надлежало все время поддерживать огонь. Утром и вечером от его горящих углей следовало возжигать кадильный жертвенник (Исх 30:1–8). Вероятно, из-за небрежности Надава и Авиуда огонь жертвенника всесожжений погас, и тогда они решили взять огонь от какого-то иного источника, обычного костра. Наказание Надава и Авиуда показало, как важно предельно точно и благоговейно исполнять предписания Закона, данного Богом. После этого эпизода Моисей дал постановление, запрещающее левитам пить вино перед исполнением своих обязанностей, чтобы они не сделали ошибки при различении священного и несвященного и не поплатились за это жизнью (Лев 10:8–9). . Только в День очищения Закон предписывал строгий пост — нужно было полностью воздерживаться от пищи. Служение совершал только один первосвященник — во очищение от грехов он приносил жертвы сначала за себя лично и за свой «дом» (род, семью), затем — за скинию и за весь народ (скиния тоже считалась оскверненной грехами народа). Для собственного очищения первосвященник закалывал тельца у жертвенника всесожжения, входил в святилище с чашей, наполненной кровью, и возлагал благовония на огонь жертвенника воскурения. Затем он входил в Святое Святых и семь раз кропил жертвенной кровью крышку Ковчега [284] Этим он свидетельствовал перед Господом, что жизнь замещающего его жертвенного животного была отдана, то есть вина за грехи первосвященника оплачена (см. Исх 25:22; Чис 7:89). . Для очищения народа к первосвященнику приводили двух козлов и бросали о них жребий — одного приносили в жертву за грех, а другой оставался живым. Первосвященник возлагал на него руки и исповедовал грехи всего народа, и затем козла прогоняли в пустыню. Это действие было кульминацией обряда: грехи людей как бы переходили на козла, и он уносил их далеко в пустыню, в небытие — это показывало, что Бог очищает Свой народ от греха [285] Русский перевод «козел отпущения» не является точным переводом употребленного еврейского выражения — возможно перевести «козел, которого не стало» или же «козел для Азазела», где «Азазел» — злой дух (в апокрифической Первой книге Еноха Азазел — предводитель вышних ангелов, павших и отступивших от Бога). В последнем случае грехи как бы отсылаются к тому, кто является их виновником. .

Принесение жертв обладало глубочайшей символикой и способствовало нравственному очищению людей, пробуждало в них жажду прощения и единения с Богом. Согласно единодушному мнению христианских авторов, все ветхозаветные жертвы в том или ином отношении прообразовывали спасительную жертву Иисуса Христа , распятого на кресте. Жертва всесожжения и жертва за грех служили искуплению грехов людей — и Иисус Христос «пришел отдать душу Свою для искупления многих» (Мк 10:45), и пролитая Им на кресте Кровь «очищает нас от всякого греха» (1 Ин 1:7). Жертва повинности рассматривала вину за грех как долг человека перед Богом, и такое понимание присутствует и в молитве Господней «Отче наш…» (Мф 6:12). «Наконец, как мирная жертва способствовала примирению с Богом и сопровождалась священной трапезой, так и Христос, принеся Себя в жертву, примирил нас с Богом (2 Кор 5:18) и основал таинство Евхаристии, которое также вобрало в себя существенные черты жертв Ветхого Завета: благодарение, участие в трапезе Господней и подлинное единение с Богом» [286] Кашкин А.С . Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 326–327. .

В Послании к евреям Христос именуется и Первосвященником, и жертвой. В этом послании подчеркивается, что израильские священники обязаны были приносить жертвы каждый день , тогда как Иисус Христос принес Свою жертву один раз на все времена . Жертва Христа принесла людям вечное искупление и сделала ненужными ветхозаветные кровавые жертвы (Евр 10:1–18) [287] Христианское учение об отмене ветхозаветного жертвенного культа подтвердилось историческим событием — через сорок лет после Распятия Иисуса Христа, в 70 г. по Р. Х., во время иудейской войны был уничтожен главный культовый центр иудеев — Иерусалимский храм, единственное место, где полагалось приносить жертвы. После 70 года стало невозможно в точности исполнять ритуальные предписания Закона Моисеева. .