Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

Служитель Господень сравнивается с кротким ягненком, который осознает, что его ведут на смерть, но не пытается сопротивляться этому: «Угнетаемый, униженный, он оставался безмолвен. Как влекомый на убой ягненок, как овца, что безгласна, когда ее стригут, так и он оставался безмолвен» (Ис 53:7 РБО). Накануне Исхода, когда Ангел-губитель нес смерть всем первенцам в Египте, кровь закланных агнцев спасла еврейских детей; можно сказать, что агнцы приняли смерть вместо первенцев. Подобно этому Раб Господень стал заместительной жертвой, подлинной «жертвой за грех» (Ис 53:10), благодаря которой Бог простил людей и спас их: «Муки его принесли нам благо, его раны нас исцелили» (Ис 53:5–6) [518] Раб Господень очищает людей от грехов и болезней, как Первосвященник (Лев 16; ср. Мф 8:17). . Раб Господа, невинный и праведный, был отдан под суд и казнен вместе с преступниками (Ис 53:9,12). Но смерть не стала «последним словом» в его истории: «После бедствий он узрит свет» (Ис 53:11; в Синодальном переводе: «На подвиг души своей он будет смотреть с довольством») — Бог возвысит его и дарует ему удел великих людей.

В иудейской традиции четвертый гимн Рабу Господню интерпретировался как указание на страдающий Израиль, униженный перед народами, но возвеличенный Богом в будущем. Однако искупительное и спасительное значение страданий Раба Господня показывает, что Раб не может быть отождествлен ни с Израилем, ни с самим пророком Исайей, ни с другими ветхозаветными личностям. Смысл этого пророчества раскрывается только в свете новозаветного откровения: безгрешный Иисус Христос принял мучительную и позорную смерть на Кресте во искупление грехов всех людей [519] Иудейские комментаторы не считали этот гимн о Служителе Господнем пророчеством о Мессии — крайне трудно было представить, что Мессия может быть страдающим и униженным. Но апостолы и прочие ранние христиане увидели в этом тексте драгоценное пророческое свидетельство о земном пути Господа Иисуса Христа (см. Деян 8:30–35; 1 Пет 2:21–25). .

Плененные иудеи, живущие в Вавилоне — столице языческой империи, — ежедневно соприкасались с культом языческих божеств, видели посвященные им красивые храмы и пышные ритуалы. Желая «развенчать» языческие культы, пророк подробно рассказывает, как ремесленники своими руками изготовляют изваяния богов из куска дерева, а потом начинают поклоняться созданному ими идолу и молить его о помощи. Пророк неоднократно подчеркивает, что никакие языческие божества не могут даже сравниться с Богом Яхве: «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис 44:6) [520] «Персы в эпоху Кира стали склоняться к монотеизму под влиянием проповеди иранского пророка Заратустры (ок. VII–VI вв. до Р. Х.). Но рядом с Богом света (иранск. Агурамаздой) персидская религия ставила Его темного, якобы извечного двойника (Друджа, или Анграманью). Хотя в будущем это злое начало должно погибнуть, побежденное Богом, вера в него делала религию Заратустры дуалистичной — признание двух равных начал…пророк, безусловно, отрицает какие бы то ни было бытийственные корни зла. Если „мир“, благоденствие, проистекает от Бога, то и „бедствие“ в конечном счете связано с Ним, ибо зависит от того, какое положение занимает человек в отношении к Сущему. „Мир“ — результат близости к Богу, зло проистекает от измены Ему». — Мень А., прот. Исагогика. Ветхий Завет. . Бог, открывшийся Израилю — это истинный Бог, Творец мира и Вседержитель: «Я создаю свет и творю тьму, посылаю благоденствие и творю беду. Все это делаю Я, Господь!..» (Ис 45:7 РБО). По этому человек должен благоговейно склониться перед властью всесильного Бога: «Горе тому, кто попрекает Создателя своего, черепок, попрекающий горшечника! Разве скажет глиняный сосуд гончару: „Что ты делаешь!“? Или дело твоих рук о тебе: „Вот безрукий!“? Я создал землю, на земле сотворил людей! Это Мои руки распростерли небо, и воинству небесному Я отдаю приказы» (Ис 45:9,12) [521] «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?..» (Ис 40:13) .

Все земные представления о Боге являются ограниченными, они не могут охватить Его безмерного величия и мудрости: «Мысли ваши — не Мои мысли, Мои пути — не ваши пути, — говорит Господь. — Насколько небо выше земли, настолько Мои пути выше ваших путей, Мои мысли — выше ваших мыслей. Как дождь или снег, с неба пав, не вернется туда, а будет поить землю, чтобы та породила растенья и дала зерно для сева и в пищу, так и слово, что выйдет из уст Моих, неисполненным ко Мне не вернется: оно выполнит волю Мою, свершит все то, для чего оно послано Мной» (Ис 55:8–11 РБО).