Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Подобные ситуации («семь мужей») не могут не демонстрировать нелепость и абсурдность веры в воскресение — к этому клонили саддукеи. Иисус же опять ответил совсем не так, как они ожидали: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией… сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии» (Мф 22:29; Лк 21:34–36).

Смысл ответа Христа в том, что Царство Божие неверно представлять себе как продолжение привычного нам «земного» существования — воскреснув, человек перейдет в качественно иное состояние, будет обладать духовным бытием. «Царство Божие понимается как усыновление Богу и как бессмертная жизнь» [215] Кассиан (Безобразов), еп . Христос и первое христианское поколение. . Иисус также обратил внимание слушателей, что уже в первых книгах Моисеевых можно найти подтверждение существования вечной жизни и воскресения. Так, слова Бога, сказанные Моисею — «Я Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх 3:6), — подразумевают, что души умерших патриархов не исчезли, но вовеки живы пред лицом Божиим: «Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк 20:38).

Поражение саддукеев произвело сильное впечатление на слышавших этот разговор фарисеев. Они посовещались и продолжили испытывать Иисуса. Один книжник (знаток Закона) задал Ему третий сложный вопрос: какая заповедь в Законе — главная? (Мф 22:36). Единого ответа на этот вопрос не было — среди самих книжников существовали совершенно разные мнения; к примеру, самой важной могла считаться заповедь о почитании субботнего дня, о совершении обрезания и др., причем каждый вариант имел свое подтверждение в Писании.

Как и ранее, Иисус Христос сказал, что в основе всего Закона лежит заповедь о любви к единому истинному Богу и вторая, подобная ей, — заповедь о любви к ближнему [216] «Христос цитирует Второзаконие — книгу, которая прежде всего учит исполнять законы… Но там эти слова стоят в ряду других наставлений и могут показаться читающим слово Божие чем то не главным, даже второстепенным. Господь же выделяет их из всего огромного массива Второзакония, и вдруг для вопрошавшего открывается смысл жизни, он вдруг понимает, ради чего Христос пришел в этот мир, вдруг осознает свое собственное предназначение». — Уминский А., прот . Беседы на Евангелие от Марка. . Этот ответ нашел отклик в сердце спрашивавшего книжника — он убедился в мудрости Иисуса и больше не стал ни о чем спрашивать.

Можно вспомнить еще один эпизод из Евангелия от Иоанна, когда фарисеи подобным же образом поставили перед Иисусом дилемму (Ин 8:1–11). Книжники и фарисеи привели к Иисусу женщину, уличенную в измене мужу, и спросили Его: следует ли побить ее камнями, как предписывает Закон Моисеев (Лев 20:10; Втор 22:22)? Опять же, их логика была очевидной: если Иисус скажет, что не следует совершать этого убийства, то Он покажет Себя противником Закона. Если же Он согласится с требованием Закона, то тем самым перечеркнет Свое учение о милосердии. В это время Иисус, низко наклонившись, что-то писал на песке. Его продолжали упорно спрашивать, тогда Он поднял голову и произнес: «Кто из вас без греха — первый брось в нее камень» (Ин 8:7), и склонился опять.

После такого ответа обвинявшие задумались и, обличаемые совестью, стали медленно расходиться. Когда женщина оказалась перед Иисусом одна, Он сказал: «Женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя? И Я не осуждаю тебя, иди, и впредь не греши» (Ин 8:10–11). Тем самым Иисус Христос дал согрешившей женщине шанс начать новую жизнь, а обвинителей побудил вместо негодования при виде чужих грехов обратиться к собственной душе, понять свое несовершенство.

Фарисеи, приведшие нарушившую Закон женщину, собирались предать ее публичному позору, но для них не менее важно было использовать этот случай, чтобы искусить Иисуса. Но Христос неожиданно перевел заданный ими вопрос в иную плоскость: из области юридической — в нравственную. Сказав всего несколько слов, Христос совершил переворот и в душе согрешившей женщины, и в сердцах фарисеев.

Последний вопрос задал фарисеям Сам Иисус. Он спросил, от кого происходит Мессия, и ему ответили — от Давида (в соответствии с пророчествами и псалмами). Но Христос указал на свидетельство псалма, восходящего к Давиду, где псалмопевец называет Мессию своим «Господом», владыкой: «Сказал Господь Господу Моему: сядь одесную Меня» (Пс 109:1), и прокомментировал: «Если Давид называет Его Господом, какой же Он сын ему?» (Мф 22:45).