Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Первый вопрос задали иродиане (приверженцы династии Иродов и сторонники политической зависимости от Рима), к ним присоединились некоторые из фарисеев, их прежние противники. Притворившись, что относятся к Иисусу в высшей степени уважительно, они попросили Его разрешить спорный вопрос: «Позволительно ли нам давать по дать кесарю, или нет?» (Мф 22:16–17; Мк 12:14; Лк 20:22). Речь шла, разумеется, не просто об уплате налогов как таковой. Для всех иудеев было чрезвычайно больно, что богоизбранный народ находился в подчинении у язычников-римлян, поклоняющихся идолам, и налог, уплачиваемый кесарю (императору Римской империи), был ярким знаком этого порабощения. Если бы Иисус сказал, что платить необходимо, то выставил бы Себя сторонником угнетателя-Рима и народ сразу же отвернулся бы от такого «Царя». Но если бы Он ответил, что платить не следует, то иродиане тотчас же написали бы на Него донос римскому прокуратору, обвинив в намерении поднять антиправительственный мятеж, — на это они и рассчитывали.

Вопрос о подати кесарю был умело расставленной ловушкой. Но Христос дал на него совершенно неожиданный ответ. Он попросил показать Ему монету, которой платят подать; ему принесли римский динарий. Указав на изображение кесаря на монете, Иисус сказал: «Отдавайте же кесарю кесарево, а Божие Богу». Действительно, портрет кесаря-императора на монетах символизировал, что они являются в конечном итоге его собственностью; и если иудеи пользуются этими деньгами, то нет ничего непозволительного в возврате их части владельцу. Однако все иудеи уплачивали по дать на Иерусалимский храм, и при этом использовались другие деньги, на которых не было языческого изображения (ср. «Божие — Богу»).

Главным же в этом необыкновенно содержательном ответе Христа было то, что «Он провел грань между областью кесарева и областью Божьего» [211] Кассиан (Безобразов), еп . Христос и первое христианское поколение. . Духовное Царствие Божие не может быть сведено ни к какой земной форме правления (Ин 18:36), и законные установления государства нужно исполнять, — если, конечно, требования языческих властей не переходят допустимые границы, не посягают на область Божьего [212] «Впоследствии слова Христовы о Божием и кесареве понимали в расширительном смысле, относя их и к вопросу о церкви и государстве. Но такое толкование едва ли обосновано. Единственное, что могло вытекать из ответа Христа „иродианам“, — это отказ от зелотского пути к свободе. Положение было иным, нежели во времена Маккавея. Рим не вмешивался в духовную жизнь народа. Восстание же могло только принести Израилю новые беды. Это стало очевидным сорок лет спустя, когда вовлеченные „ревнителями“ в безнадежную войну иудеи лишились и Храма, и государства». — Мень А., прот. Сын Человеческий. . Христос подразумевал, что Богу подобает отдавать не просто подати или жертвы, но себя самого, свой ум, душу и сердце. Этот ответ привел спрашивавших в изумление.

Второй «искусительный» вопрос был задан саддукеями — облеченными властью представителями иудейской аристократии. Обычно они не снисходили до разговоров с провинциальным Проповедником, бывшим галилейским плотником, но в этот раз захотели задать свой вопрос, который бы поставил Иисуса в затруднительное положение. В отличие от фарисеев, саддукеи отвергали веру в бессмертие и воскресение мертвых [213] См. свидетельство известного иудейского историка Иосифа Флавия (I в. по Р. Х.): «Саддукеи — вторая секта — совершенно отрицают судьбу и утверждают, что Бог не имеет никакого влияния на человеческие деяния, ни на злые, ни на добрые. Выбор между добром и злом предоставлен вполне свободной воле человека, и каждый по своему собственному усмотрению переходит на ту или другую сторону. Точно так же они отрицают бессмертие души и всякое загробное воздаяние». — Иосиф Флавий. Иудейская война. II. 8. ; они считали, что в главных авторитетных книгах — Пятикнижии Моисеевом — нельзя найти доказательств этого учения. Зная, что Иисус также учит о будущем воскресении, они захотели высмеять Его.

Они рассказали Иисусу гипотетическую ситуацию: у одной женщины умер муж, и, согласно древнему почитаемому закону левирата, брат умершего должен был взять ее в жены (ср. Быт 38:8). И вот эту женщину один за другим брали в жены шесть братьев ее мужа и умирали, не оставив детей, а после них умерла и она [214] В этой ситуации также важно, что у женщины не было детей ни от одного из мужей — тем самым все они оказывались в одинаковом к ней отношении. . Итак, насмешливо спросили саддукеи, чьей же женой она будет считаться после воскресения мертвых? Если все люди воскреснут, то получится, что у той женщины одновременно семь мужей — вопиющий грех с точки зрения Закона Моисеева. Выходит, что данный Богом древний закон левирата не предполагает возможности воскресения мертвых.