Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Ср., к примеру, как эта мысль выражена у диак. Андрея Кураева: «В христианском богословии для объяснения происшедшего будет принят термин „кеносис“ — самоумаление Бога. Кеносис — это Мощь, превозмогшая Саму Себя. Как педагогу для разговора с детьми надо умалить себя, заговорить их словами и образами, так и Богу, чтобы вразумить людей, надо умалить Себя. Чтобы возвести людей — Богу надо спуститься к людям. Чтобы это возведение было не следствием страха, повинующегося непостижимому чуду, Бог приходит „в образе раба“. Он мог бы увлечь людей каскадом чудес. Но тогда люди будут не в состоянии принести Творцу самый великий дар. Тот, который Он и ждет от нас: дар любви, родившейся в свободном сердце. „Большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; После землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, и там Господь“ (3 Цар 19:11–12)». — Кураев А., диак. Школьное богословие.

Эта афористичная фраза принадлежит святителю Афанасию Великому, епископу Александрийскому ( Афанасий Александрийский, еп . Слово о воплощении Бога-Слова. 54).

По-славянски «Христос на земли — возноситеся!». Перевод с церковнославянского иер. Амвросия (Тимрота) (http://azbyka.ru/ bogosluzhenie/mineia/rh07.shtml). Ср. комментарий святителя Иоанна Златоуста: «Единородный, сущий прежде веков, неосязаемый, простой и бестелесный принял на Себя мое тленное и видимое тело. Для чего? Для того, чтобы, сделавшись видимым, научить, а научив, возвести нас к невидимому». — Иоанн Златоуст, свт. Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа.

Эта хвала ангелов употребляется как богослужебное песнопение. Отметим, что в авторитетных древних рукописях стоит не «благоволение» (именительный падеж), а «благоволения» (родительный падеж). Таким образом, песнь ангелов должна звучать так: «Слава в вышних Богу, и на земле мир среди людей, к которым Он благоволит» (т. е., которых Он возлюбил). См. Маршалл И. Х. Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту. С. 33–34.

Маршалл И. Х . Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту. С. 34.

Чистяков Г., иер . Над строками Нового Завета.

Маршалл И.Х . Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту. С. 28.

Именование «Пресвятая» по отношению к Деве Марии, принятое в православной христианской традиции, выражает Ее всецелую безгрешность — результат Ее жизненного подвига и великой веры — и наполненность благодатью Божией и акцентирует уникальную роль Богоматери в деле спасения человечества.

Праздник Рождества Христова отмечается в Русской Православной Церкви 7 января (25 декабря по старому стилю).

Важное указание на датировку Рождества содержится в Мф 2:1–18 и Лк 1:5 — Иисус Христос родился при жизни царя Ирода Великого, а вычисленная учеными дата смерти Ирода — 4 г. до Р. Х. См. подробнее Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.

Согласно Закону, все первенцы мужского пола должны были быть посвящаемы Богу, но затем было дано разрешение уплачивать за них выкуп (Чис 18:15–16), поскольку на служение Богу было выделено колено Левия. В Евангелии от Луки ничего не сказано о выкупе за Иисуса. См. подробнее Маршалл И. Х . Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту. С. 34.

А именно, нужно было принести агнца за всесожжение и голубя в жертву за грех или двух голубей в случае бедности. Жертва Иосифа и Марии показывает, что они были небогатыми людьми.

В переводе с древнееврейского имя Симеон («Шимон») значит «слышание».

Гимн Симеона стал известной христианской молитвой: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко…», которая произносится в конце каждой вечерни. По-латински начало гимна звучит как «Nunc dimittis».

В православной традиции старец Симеон именуется «Богоприимцем» — принявшим Бога в свои объятия.

Праздник Сретения Господня отмечается в Русской Православной Церкви 15 февраля (2 февраля по старому стилю).

«В лице Симеона Богоприимца как бы представлены все мудрецы Ветхого Завета, а в лице 84-летней Анны — все жены Ветхого Завета: Сарра, Ревекка, Рахиль, Девора…» — Чистяков Г., иер . Над строками Нового Завета.