Сборник статей: Возможна ли сегодня святоотеческая катехизация в церкви? Сборник материалов в помощь катехизатору

Подобные свидетельства мы встречаем и в Палестине у Оригена († 254 г. Р.Х.). Он подчеркивает, что таинство крещения является даром Божиим, но для того, чтобы он стал по-настоящему действенным, должно произойти действительное изменение жизни в свете учения Христова принимающего его человека. «Желающие принять крещение и получить благодать Духа, очиститесь прежде по закону. Прежде, выслушав Слово Божие, искорените ваши обычные пороки и оставьте ваши варварские обычаи, чтобы, облекшись в кротость и смирение, вы смогли бы принять Святой Дух» [27] Проповедь на Лев 6:2. . Он настойчиво подчеркивает необходимость деятельного покаяния и надлежащего руководства перед принятием таинства: «Придите, катехумены, покайтесь для принятия крещения во оставление грехов. Тот принимает крещение во оставление грехов, кто перестает грешить. Если же некто приходит ко крещению, продолжая грешить, оставления грехов он не получит. Поэтому я прошу вас не приступать ко крещению без тщательного исследования и глубокого рассуждения, покажите прежде достойный плод покаяния (ср. Лк 3:8). Пребудьте некоторое время под добрым руководством, избегайте всякого порока и непотребства и так вы получите отпущение грехов, когда начнете презирать грехи ваши» [28] Проповедь на Лк 21:4. .

В свете таких богословских взглядов совершенно понятно, что христианская Церковь должна была создать особый подготовительный период ко крещению, во время которого кандидат смог бы действенно изменить свою жизнь согласно новой вере так, чтобы принятие таинства не стало проформой: «Внимайте, катехумены, слушайте и извлекайте пользу из того, что я говорю для вашей подготовки, ибо вы еще не крещены. Придите к источнику, омойтесь для спасения; не довольствуйтесь лишь омовением подобно некоторым, не омывшимся для спасения, принявшим воду, а не Святой Дух, ибо омывшиеся для спасения принимают вместе с водой и Святой Дух» [29] Проповедь на Иез 6:5. .

Катехуменат стал не только и не столько официальным церковным институтом, сколько формой пастырской деятельности, которая очень быстро распространялась по всем частям империи и была признана христианской Церковью как наиболее подходящий для того времени путь подготовки обращенных ко крещению.

Уже в конце I в. «Дидахи» – документ, возникший, вероятно, в Сирии, – свидетельствует о наличии определенного периода катехизической подготовки. Первые шесть глав текста представляют собой учение о «двух путях»: пути жизни, заключающемся в совершении добрых дел и ведущем к Богу, и пути смерти, которым следуют нечестивые. В начале 7-й главы мы читаем: «Преподав наперед все это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа…» [30] Дидахи. 7. 1. Таким образом, крещение должно было совершаться только после научения тому образу жизни, который подобает желающим присоединиться к христианской Церкви. В середине II в. мы встречаем в «Пастыре Ермы» образное представление Церкви в виде башни, некоторые камни которой означают «тех, которые слышали Слово и желают креститься во имя Господа» [31] Видения. 3. 2. 9 и 7. 3. . Св. Иустин Философ († ок. 165 Р.Х.) в своей Первой апологии, описывая совершение таинства крещения, говорит следующее: «Я коснусь и того, как мы посвящаем себя Богу, когда мы обновились через Христа; иначе, если я опущу это, описание наше будет неполным. Когда многие убеждаются и веруют в истинность того, о чем мы говорим и учим, и пытаются жить согласно этому, мы учим их поститься и молиться Богу об оставлении их прошлых грехов; мы также молимся и постимся с ними. Затем их приводят к месту, где есть вода, и они возрождаются так же, как возродились и мы» [32] 1 Апология. 61. .

В текстах св. Иустина можно выделить ряд критериев допуска ко крещению. Прежде всего, это искреннее раскаяние в грехах, так как крещение совершается «во оставление грехов» [33] 1 Апология. 66. 1. . Настаивая на этом, он приводит часто используемые впоследствии свв. отцами в своих катехизических беседах слова пророка Исаии: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро» (Ис 1:16–17) [34] 1 Апология. 66. 6–9. . Далее, у человека должны быть вера в Церковь как в учительницу истины, и, как следствие, принятие полноты ее учения [35] 1 Апология. 66. 2. . Это требование очевидно предполагает некое более или менее продолжительное наставление в истинах веры, так как без этого знание церковного учения невозможно. Наконец, необходимо изменение жизни, так как человек должен «стараться жить согласно этому (т. е. христианской вере)» [36] Там же. . И этого нельзя было исполнить без определенного периода времени, совпадавшего со временем научения. Крещение, как и Евхаристия, преподавались только живущим так, «как заповедал Христос» [37] 1 Апология. 66. 1. .