Небольсин Анатольевич - Русская национальная мысль. Том 3

Это ясно не каждому бойцу, но лишь тому бойцу, который постиг это. Лишь тому бойцу, который побеждал много и имеет опыт побед. Представьте себе, что вы вышли на ринг против соперника. И вот вы пытаетесь его боксировать. Где и в какой момент противник ближе всего и как к нему легче всего подобраться? Только большому мастеру ясно, что соперник становится открыт только в момент удара. Только в тот момент, когда наносит удар, он становится наиболее доступным (он оказывается на расстоянии вытянутой руки и так как уже реализует свой удар, то не имеет возможности уворачиваться и при этом открывает не прикрытую сторону). Как не парадоксально это звучит, но умение ответить ударом на удар делает человека победителем. Это стратегия ясно выражена в поведении Христа, ибо называя Себя Богом – вызывал на битву бездну хаоса (ибо самый святой старец наоборот скажет о себе, что он самый падший из всех на земле). Ад мог открыть свои недра, раскрыть свойства покушения только лишь в момент нападения на Воина. То есть никто никогда не узнает где вход в ад, пока он сам не откроет себя. И этим входом оказались не недра эдема, не огромный и ужасный змей Вритра из ведической традиции, ими оказались сердца людские, оказавшиеся проводниками сил бездны. А теперь на миг представим себя воином, тогда что мы увидим во Христе родственное в себе, как бойцу?

А мы видим, также как мы перед боем, предчувствуя предстоящее, Он испытывал сильное стеснение духа, молясь в Гефсиманском Саду. И, наверное, победа над самим собой во время молений этих и стало главной победой, реализовавшейся в дальнейших событиях.

22.Как Воин Христос повёл себя и в другой момент, когда имело место предательство Иудой. Вот идет войско ведомой Иудой, чтобы взять Христа и вот, что Он говорит: "Что у нас есть из оружия?" – спросил Он и нашлось два ножа и меч. После чего добавил: "Достаточно этого". То есть для победы в любом самом не равном бою достаточно того, что имеешь в этот момент и чему научен, какой степенью мастерства наделён (даже если ничем не наделён совсем). Победа всегда в тебе, в твоей внутренней священной брани, а не в чём-то ином. Причём поступить так, чтобы остаться самому в живых и спасти всех тех, кто был рядом, кто доверил свою судьбу, предстоя целому войску и даже толпе.

Именно от сюда следует и другое: ударили по левой щеке, подставь правую, ибо брань не с человеком, а с бездной, ведь без этого настроя (хотя так нельзя говорить, ибо это не аутотренинг, но надо быть морально готовым принять удар и оставить его без ответа), никогда не сможешь сохранить свою уверенность в себе во время приближения к противнику. Ударом по щеке противник очень много о себе рассказывает. Например, то насколько он мастер боя или его состояние духа и так далее. Ты же скрытен для него и тебя появляется собранность духа, трезвость ума и настрой. Подставив другую щёку, демонстрируешь свою любовь к сопернику. Если он нормальный человек, то осознает свой поступок. Если плохой человек, то будет вести так, как ему это свойственно – у него появится ложная уверенность и возможно усыпит свою бдительность – он раскроется. Как много преимуществ только от одного верного действа. Хотя, конечно, этот первый удар по щеке не оказался бы последним, но опять же речь идёт не о том, как подставить себя под удар, а важен именно этот настрой на поединок, без которого бой не получится и победа невозможна. Просто без этой установки не сможешь близко подпустить к себе противника и ответить ударом на удар. Вот такое противоречие. В Евангелии много ещё такого, но, как рукопашник, хочу сказать – этого уже достаточно. То есть Евангелие – наставление по рукопашному бою, причем специалист может разглядеть в нём даже тактику поединка, исходящую только из внутреннего мира человека. Уже здесь виден главный знаменатель эволюции ибо для победы над собой совсем не обязательно иметь мощную мускулатуру, рога, копыта и прочие достоинства. Достаточно любить и иметь радость.

23. Надо сказать также важное для всех спортсменов. Как уже сказано ранее, Бог несёт в себе радость и преображающее приобщение к Нему, уподобление Богу через данную специфику деятельности или спортивного совершенства, наделяет воина радостью и любовью к своему виду единоборства, к данному специфическому пути богообщения, ради которого он тренировался все это время. В этом пути к Богу вырисовывается какая-то своя уникальная грань красоты, как неизбежное сопутствующее свойство Божественного, чем наслаждается сам спортсмен в первую очередь. Можно сказать, что данная форма борения становится богословием, специфической кистью в руках художника, выражающего Божественную красоту. Так устроен мир, что даже поврежденное злом свидетельствует о Творце своим поведением и злым поэтому уже не является. Спорт, хоть и является частью древнего сатанинского культа, но в Боге все терпит преображение. Иной раз злое представлено злым только лишь по одной причине – в близи великое, а потому доброе не распознается. В противном случае, злое не могло быть наделённым бытием.