Алексей Маркевич - Карл Барт - христианин и богослов

В 1922 году выходит второе издание "Послания к Римлянам". В нем он полностью отходит от позиции либеральной теологии. Ее считают классической книгой теологии кризиса или диалектической теологии.

Барт пришел к убеждению, что Священное Писание ни в какой мере не является ни проявлением голоса совести, ни свидетельством сочувственного отношения к человеку. Слово Божие судит человека, в нем мы сталкиваемся с реальностью… Теология кризиса названа так потому, что она ясно говорила: Бог есть Бог суда, а поэтому и Бог милости, поскольку любой Божий суд является одновременно проявлением милости (или милосердия).

В диалектической теологии Барта мы находим огромную важность неразрывных связей между человеком и Богом, землей и небом, имманентным и трансцендентным, временем и вечностью. Сосуществование вместе противоречивых понятий Писания, таких как веры и неверия, любви и суда составляет диалектику Барта.

В 1927 году Барт публикует Обзор Христианской Догматики . Эта книга являет собой ранний срез систематического теологического мышления Барта. В ней содержится описание Доктрины Слова Божия: Введение в христианскую догматику .

В 1930 году Барт покидает Мюнстер, чтобы стать профессором систематической теологии в Университете Бонна. В тоже время он продолжал практику проведения семинаров по истории теологии. Одним из объектов его изучения был Ансельм и его труд Fides quareens intellectum (Вера в поиске понимания). В 1931 году плодом работы Барта явилась книга об Ансельме. Барт взял у Ансельма его теологический метод. Этот метод можно обобщить в нескольких пунктах. Первое, для Барта вера зависит от ее существования до события откровения. Второе, мы можем говорить об истинном познании Бога только тогда, когда существует вера в Божие откровение. Третье, полным познанием, которое исходит из продолжающихся поисков верой понимания, может быть только истинное познание Бога.

Тридцатые годы были для Барта десятилетием насыщенным событиями. В 1932 году Барт пересматривает свой Обзор христианской догматики (1927) и публикует под заголовком Доктрина Слова Божьего . Эта работа стала первым разделом первой части Бартовской Церковной Догматики . Ее появление стало событием, которое разложило ряды диалектической теологии. Убеждения Барта в Слове Божьем, как начальной точки теологии, привели его к разрыву с Бультманом и Гогартеном, которые слишком приблизились к либерализму.

Другое событие в тридцатых годах, которое повлияло на курс жизни Барта, было избрание Гитлера канцлером Германии в начале 1933 года. В июле 1933 года Барт и Турнейзен учредили журнал под названием Современное состояние теологии . На его страницах Барт и его единомышленники неистово восставали против Гитлера и "Немецких христиан", которые позже поддержали синтез Германского Национал социализма и Евангелия и были признаны Гитлером официальной Церковью Германии. Бартовский пророческий призыв к Христианской Церкви в Германии признать только Иисуса Христа, как ее Вождя (Фюрера) не остался без внимания. Он стал ведущим оратором-богословом Исповедующей Церкви, которая была в оппозиции "Немецким христианам" и Гитлеру. Он и другие в этом движении меньшинства отказались отождествлять Евангелие с нацисткой концепцией "Нация, Раса, Фюрер." Исповедующая Церковь собралась в Бармене в 1934 году и провозгласила свою веру в документе известном нам, как Барменская Декларация, написанная Бартом:

"Иисус Христос, как он засвидетельствован нам в Священном Писании, есть единое Слово Бога, которое мы должны слушать, которому мы должны доверять и покоряться в жизни и в смерти."

Разрыв Барта в 1934 году с его бывшим коллегой Эмилем Брунером по вопросу естественной теологии был очень острым, потому что Барт чувствовал, что любая форма естественной теологии будет поддержкой "Немецких Христиан" и преуменьшением верховенства откровения Божьего в Иисусе Христе.

В добавление, Барт стал persona non grata в глазах официальных нацистов. Он отказался начинать свои занятия в Боннском Университете с приветствия Heil Hitler! — и не стал клясться в безусловной преданности фюреру. В результате он был отстранен от преподавания и выслан из Германии. Сразу после этого, он был призван стать профессором богословия в Университете Базеля, где он начал преподавать в 1935 году в возрасте сорока девяти лет.