Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

§ 177

О богах-ванах ср.: J. de Vries. Ор. cit., II, рр. 163–208, 307313; W Betz. Ор: cit., col. 2508–2520; Dumezil. Les Dieux des Germains, рр. 117–127; Turville-Petre. Ор. cit., рр. 156–179,325 (библиография).

О Нертус-Ньерде: Helтut Birkhaп. Germanen und Кеltеn, р. 544 sq.; Е. Poloтe. А propos de la deesse Nerthus. — Latoтus, 13, 1954, р. 167 sq.; С. Dumezil. La Saga de Hadingus, du mythe аи roman(l953; дополн. изд.: Du mythe аи roman, 1970); автор показывает, что Хаддинг — это эпический двойник Ньерда, отображение мифа в эпосе; ср. также: Njordhr, Nerthus et le folklore scandinave des genies de la mer. — RHR, 147, 1955, рр. 210–226, включено в: Du mythe аи roman, рр. 185–196.

О Фрейре и Фригг см. библиографию по богам-ванам, и работы: J. de Vries. Ор. cit., 11, рр.302 sq.; Derolez. Ор. cit., рр.139 sq.; Davidsoп. Ор. cit., рр. 92-127.

О Локи существует обширная литература. Теории, высказанные до 1931 г., изучены Яном де Фрисом в: The Problem of Loki. — FF Coттuпicatioпs, nr. 110 (Helsinki 1933), рр. 10–22; ср. также: Altgerl11. Rel., 11, р. 255 sq. Ян де Фрис сближает Локи с трикстером, характерым персонажем североамериканской мифологии. F. Strom (Loki. Ein mythologischer Problem, GOteborg, 1956) видит в этом боге одну из ипостасей Одина, его "молочного брата". А.Б. Рут заключает, на основе материалов скандинавского фольклора, что изначально Локи был пауком (locke, на одном из шведских диалектов); ср.: Loki in Scandinavian Mythology (Lund, 1961). См. также: J. de Vries. Loki… und kein Ende. — Festschrift fur F.R. Schroder, Heidelberg, 1959, р. 1 sq.; Alois Closs. Loki und die germanische Frommigkeit. — Kairos, 1960, рр.89-100. Жорж Дюмезиль посвятил этой проблеме серьезную книгу, Loki (1948), второе, переработанное издание которой появилось на немецком языке в 1959 г. См. также: Les Dieux des Germains, р.94 sq. Дюмезиль находит кавказскую параллель конфликту между локи и Бальдром: коварному Сырдону удается убить прекрасного героя Созрыко посредством уловки, на первый взгляд безобидной; ср.:Loki, р. 169 sq.

О скандинавском эсхатологическом мифе датский ученый Аксель Ольрик опубликовал книгу с ценными материалами: Ахеl Olrik. Rаgnаrok: Die Sagen уоm Weltuntergang (перевод W. Ranisch, в., 1922). По мнению Ольрика, концепция рагнарека возникла под влиянием некоторых мифов кавказского происхождения, а также персидской и христианской эсхатологии. Р. Рейценштейн придавал большое значение влиянию манихейства; ср.: Weltuntergangsvorstellungen. — Kyrkohistorisk Arsskrift, 24, 1924, рр. 129–212; idem. Die nordischen, persischen und christlichen Vorstellungen уот Weltuntergang. Vortriige der Bibliothek Warburg 1923-24, LeipzigBerlin, 1926, рр. 149169. Однако Дюмезиль доказал, что речь идеТ об индоевропейскомэсхатологическом мифе, засвидетельствованном в Индии ("Махабхарата"), Иране, а также в скандинавской традиции; см.: Les Dieux des Germains, р. 212 sq. Ср.: Stig Wikaпder. Germanische und indo-iranische Eschatologie. — Kairos, 1960, рр. 83–88. О Рагнарёке см. также: J. de Vries. Altgerm. Rel., 11, р. 397 sq.; J.S. Martiп. Rаgпагбk(Аssеп, 1972).

Представления о загробной жизни и мифология смерти рассмотрены в кн.: С. Neckel. Walhall: Studien nber germanischen Jenseitsglauben (Dortmund, 1931), HR. Ellis. The Road to Не! (Cambridge, 1943) иВ. Th. Christiaпseп. The Dead and the Living (1946). Интересные мысли об обряде инициации воинов, судьбе героя и симбиозе язычества с христианством см. в работе: Н. Margaret Areпdt. The Heroic Pattern: Old Germanic Helmets, Beowulf and Grettis saga. From Old Norse Literature aпd Mythology: А Syтposiuт (Edited by Edgar Polome, Austin, 1969), рр. 130–199.

О госфортском кресте: К. Berg. The Gosforth Cross. -Jourпal ofthe Warburg aпd Courtauld Iпstitutes, 21, 1951, р. 27 sq. (замечательные Фотографии).

О священной королевской власти Отто Хефлер опубликовал яркий ученый труд: Otto Hofler. Germanische 5akralkonigtum, I: Der Runenstein von.Rok und die germanische Individuаlwеihе (Ttibingen, 1953;ср. Также его статью. — The Sacral Kiпgship, Leiden, 1959, р.664 sq.). см. рецензию Яна де Фриса. — Germaпisch-Romaпische Moпatschrift, 34, 1953, р. 183 sq., и наши заметки. — Critique, 83, IV, 1954, р. 328 sq. Руническая надпись на скале Рёк очень важна, потому Что ее создатель, Барен, хранитель святилища, «посвящает» своего Сына не какому-либо богу, согласно германской традиции, а царю, именно: царю готов Теодориху. Причем Варен делает надпись в Швеции, а Теодорих правил в Италиц, в Верове, за несколько веков до этого. Но как уточняется в надписи, Теодорих "и теперь решает исход сражений". Он вступает в бой, вооруженный до зубов, со щитом и на скакуне. Теодорих не просто король, стяжавший при жизни и после смерти великие почести и всемирную славу; для всего германского мира он стал мифическим персонажем: под именем Дитриха Бернского он был популярен еще B XIX и даже в ХХ в. Все это общеизвестно, однако надпись на монументе Рёк доказывает, что в тотмомент речь идет уже не о «литературе» или фольклоре, а о жuвом религиозном веровании: творя свой монумент, Варен совершал ритуал, подразумевающий веру в святость короля.

О королевской власти у германцев см. также K.Hauck. Неnsсhаftszеichnеn eines Wodanistischen Konigtums. — lahrbuch of Friiпkische Laпdes1orschuпg, 14, 1954, рр. 9-66; J. de Vries. Das Konigtum bei den Gегmаnеn. — Saeculum, 7, 1956, рр. 289–310.