Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

О пратаистарических святилищах и симвализме священного пространства ср.: К. Schwarz. Zum Stand der Ausgrabungen in der Spatkeltischen Viereckshanze уап Halzhausen. — Jahresbericht d. Bayerische Badendenkmalpfl., 1962, рр. 21–71; Piggott. Ancient Еuroре, р.230 sq. О симвализме Центра Мира и "священной геаграфии" в средневекавай Ирландии ср: А. and В. Rees. Celtic Heritage, р. 146 sq.

О культе черепов см.: Р. Lambrechts. L'exaltatian de lа tetе dans lа pensee et dans l'art des Celtes (Bruges, 1954), и ас. об.: Аппе Ross.Pagan СеШс Britain, рр. 94-171, fig. 25–86, рl. 1-23 (р. 155 sq., сохранение культа после христианизации).

§ 170

О древности кельтской религии и параллелях с Древней Индией: G. Dumezil. Servius et lа Fartune (1942); Myles Dilloп. The archaism af lrish Traditian. — Proceediпgs оf the British Academy, 33, 1947, рр.245–264; idem. The Нindu Act af Truth in Celtic Traditian, Madern Philalagy, 44; 1947, рр. 137~140; idem. Celt and Hindu. Vishveshvaraпaпd Iпdological Jourпal, Sept. 1963, 1, рр. 1-21;

J.E. Caerwyп Williams. The Caurt Paet'in Medieval Ireland. — Proc. Brit. Acad., 57, 1971, рр. 85-135. См. также: D.A. Biпchy. The Linguistic and Historical Vаluе of the Irish Law Tracts. — Proceediпgs оf the British Academy, 29, 1943; С. Watkiпs. Inda-Eurapean Metrics and Archaic Irish Verse. — Celtica 6, 1963, р. 194 sq.; R. Schmidt. Dichtung und Dichtersprache in indagernianischer Zeit (Wiesbaden, 1967), р.61 sq. Майлс Диллан в кн. Celts and Aryans (пасмертнае изд. Simla, 1975), ширака подошел к проблеме: морфалогия и синтаксис (р. 32 sq.), куртуазная поэзия и гераическая традиция (р. 52 sq.), социальное устройства (р. 95 sq.), религия (р. 125 sq.). См. также: Haпs Hartmaпп. Der Tatenkult in Irland (Heidelberg, 1952); к.н. Jacksoп. The Oldest Irish Tradition: A window on the Iron Age (Cambridge, 1964); H Wagner . Studies in the Origin of Early Celtic Tradition. — Eriu , 26, 1957, pp. 1-26.

О трехчастном делении общества у кельтов: G. Dumezil. L'ideologie tripartite des Indo-Europeens (Bruxelles, 1958), p. 11: "При сравнении документов, описывающих социальное устройства языческой Галлии времен завоеваний Цезаря, и текстав, которые дают нам сведения об Ирландии вскоре после ее христианизации, вырисавывается следующая картина: верхавной властью обладает rig (точный фонетический эквивалент санскритскага raj, лат. rёg); подвластный ему народ делится на три группы: 1) класс друидав (dru-uid), т. е. «премудрых», жрецов, судей, хранителей традиций, класс, павелевающий всем и вся, не ведающий границ, сдерживающий общество сильнее, чем границы государства, практически наднациональный (подобна касте брахманов); 2) военная аристократия, владеющая землей, ирландская flaith (ср. галл. vlato, герм. Gewalt и т. д.), буквально «власть» семантический эквивалент санскритского ksatra, сущность функции воинов; 3) скотоводы, ирландские bo airig, свободные люди (airig), называвшиеся "владельцы коров (bo) ". Т.Дж. Пауэлл развернул картину, представленную Дюмезилем (Jupiter, Mars, Quirinius, рр. 110 123), в св. оем труде Celtic Origins: А Stage in the Enquiry. — J. о/ the RoyalAпthrop. Iпstitute, 78,1948, рр. 71–79); ср.: S., Piggott. TheDruids, р.88.

"Ирландцы представляли себе историю роднога острова как последовательную череду заваеваний; предпоследний нарад завоевателей, Tuatha De Daпaпп, племена богини Дану, с. остаял из древнихязыческих б. ог. ов, бальшей частью унаследаванных кельтами от ихпредк. ов-инд. оевр. опейцев". Верховодили племенем багини Дану великий бог Дагда, владеющий высшей магией друндав, баг-герай Огма, Луг ("покровитель всех ремесел"), бог-врачеватель Диансехт и Гоибнну, бог-кузнец. Третья категария богов, связанная с самым необходимым — земледелием (источником пиши и багатства), былапредставлена самым древним населением острова, племенем фамарав, "демоническими существами:, катарых племя багини Дану победило и, истребив большую часть, подчинило себе. В итоге этой войны, после знаменитой победы при: Майтуре, завоеватели решили даровать жизнь предводителю побежденных в обмен на тайну, которая обеспечила бы Ирландии процветание земледелия и скотоводства" (G. Dumezil. Mythe et Ерарее, 1, 1968, р. 289; ср.: примеч. 1, ссылки на предыдущие труды). Ян де Фрис следует версии Дюмезиля в кн.: La Rel1g1On des Celtes, р. 157 sq. См. также: Mylles Dilloп. Celts and Aryans, р. 96 sq.

Другие примеры эпических традиций Ирландии, включающих трёхфункциональную структуру, см. в: Mythe et Ерарее, 1, рр. 602–612 (Lе trio de Macha), 616–623 (Les trais appressians de l'ile de Bretagne).

Структурные аналогии между мифом о "королевах Медб" и индийским мифом о Мадхави, дочери мирового владыки Яяти, проанализированы в V гл. "Mythe etEpor: ee", П (1971), рр. 331–353. См. таКже: Le puits de Nechtan. — Mythe et Ерорее, III (1973), рр. 27–34.

О свидетельствах Цезаря см. полезный, но чрезмерно придирчивый труд: Michel Rambaud. L' Art de lа deformation historique dans les Commentaires de Cesar (2-е изд., испр. и доп., Р., 1966), особ. стр. о религии: 326–333. "Представляя картину галльской религии, проконсул, завоеватель Галлии и великий римский понтифик, проводит мысль о своей будущей политике" (р. 333).