Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации

См. источники, процитированные в кн.: Tucci. Les religions du Tibet, p. 304. Тот же мотив встречается в биографии легендарного Падмасамбхавы: здесь бонских божеств покоряет буддийский наставник.

Tucci, p. 305.

Мифологический мотив, весьма распространенный на Ближнем Востоке, в греко-римском мире эпохи эллинизма, а также в Китае и в Индии. Это, впрочем, не исключает, что некоторые бонские священные тексты были действительно спрятаны на время гонений.

A. M. Blondeau. Ор. cit, р. 310. Также бон следовал буддийскому учению о Бодхисатвах и Трех Телах Будды. «Бонский пантеон, несмотря на различие в наименованиях и классификации божеств и демонов, соответствует буддийскому», ibid.

Наиболее полный анализ см. в кн.: D.I. Snellgrove. The Nine Ways of Bon. См. также: Tucci, p. 305 sq.;. Blandeau, p. 310 sq.

См. источники, процитированные в кн.: Stein. Civ. tib., p. 209; Tucci, p. 273 sq.; ср. также pp. 280–288.

Последний стал главным персонажем тибетской мифологии; ему приписывают обращение Тибета в буддизм, а иногда называют вторым Буддой; ср. его мифологизированное жизнеописание в переводе Туссена: «Le dict de Padma».

Таким образом начал формироваться обширный тибетский канон: 100-томный «Ганджур» (включавший речения Будды) и 225-томный «Данджур» (включавший переводы, комментарии и богословские трактаты, составленные индийскими авторами).

A.M. Blandean. Ор. cit. p. 271.

Stein. Civ. tib., p. 143. Благодаря заслугам в нынешнем существовании, верующий надеется на благоприятную реинкарнацию.

Цит. по кн.: Stein. Ор cit., р. 145.

См. великолепное жизнеописание Миларепы в переводе Ж. Бако: «Le poète tibétain Milarepa».

В каждом монастыре существовали «кельи» для уединения и медитации.

Stein, ор cit., р. 151.

Имеются в виду архаические техники, практиковавшиеся еще в древней Индии (ср. tapas, § 78), а также шаманами; см. Eliade. Le Chamanisme, pp.370 sq.. 412 sq; Mythes, rêves et mystères, pp. 124 sq., 196 sq.

R. Bleichsteiner. L'Église Jaune, pp. 194–195; Eliade. Le Chamanisme, p. 385. Обряд gcod требует длительной подготовки; до него допускались самые прилежные ученики с устойчивой психикой, иначе галлюцинирование могло лишить человека разума. Однако, несмотря на все предпринимаемые учителями предосторожности, утверждают, что подобные случаи нередки»; A.M. Blandean. Ор. cit, p. 184.

См.: R. Bleichsteiner, Ор. cit., pp. 187 sq., 224 sq.; Le Chamanisme, p. 387. Жизнеописание Падмасамбхавы изобилует чертами шаманизма; ср.: Le Chamanisme, p. 383.

Lama Kasi Dawa Samdup, W.Y. Evans-Wents. Le Yoga tibétain et les doctrines secrètes, p. 315 sq.

Tucci. Les religions du Tibet, p. 97.

Ibid., p. 98; см. также pp. 110 sq, 125 sq.

См. наше исследование «Опыт мистического озарения» (переизд. в кн.: «Méphistophélès et l'Androgyne»), p. 27 sq.

Ibid., p. 47 sq.

Тексты, процитированные Туччи в кн.: Some glosses upon Guhyasamaja, p. 349. Вспомним, что махаяна отождествляет космические элементы — скадхи и дхаты — с Татхагатами, высшая реальность которых — разноцветный Свет. «Тагхагаты суть пять свечений», — учит Чандракирти (см. Tucci, р. 348). Ср. также: Méphystophélès el l'Androgyne, p. 45 sq.; Occultisme, sorcellerie et modes culturelles», p. 133 sq.

Исхождение «души» также именуется «Открытием Небесных враге; Stein. Architecture et pensée religieuse en Extrême-Orient, p. 184. Ср.: Eliade. Briser le Toit de la Maison, p. 136 sq.

Evans-Wents. The Tibetan Book of the Dead, p. 106.

После белого и голубого свечений усопшему открываются желтое, красное и зеленое, а затем все свечения разом; ibid., pp. 110–130; см. также: pp. 173–177 и Tibetan Yoga and Secret Doctrines, p. 237 sq.

Успех на современном Западе тибетской «танаталогии» можно сравнить с быстро растущей популярностью танца скелетов, по утверждению В. Лауфера, также имеющего тибетские корни.

В Советском Союзе с 1960-х гг. "Тибетская книга мертвых" (перевод с английского издания) распространялась в самиздате. См. из последних переводов: Тибетская книга мертвых // Книги мертвых. СПб., «Амфора», 2001. С. 71–164.

Данное тантрическое течение, пока еще мало изученное, около 960 г. проникло через Центральную Азию в Бенгалию и Кашмир. Шестьюдесятью годами позже школа калачакра («Колесо Времен») утвердилась на Тибете, вместе с присущими ей измерением времени и астрологическим учением. См.: H. Hoffman. The Religions of Tibet, p. 126 sq.; idem. Kalacakra Studies 1, passim.