М Мюллер - Шесть систем индийской философии

Мбх. – Махабхарата

М.М. – Макс Мюллер

Мюир. OST – Muir J. Original Sanscrit Texts on the Orgin and Progress of the Religion and Institutions of India, vol, I-V. London, 1858 – 1870.

M.M.CSM. – Contributions to the Science of Mythology.

Панч.-бр. – Панчавинша-брахмана

Рв. – Ригведа

SBE – Sacred Books of the East, vol. 1-15. Oxford, 1878 – 1884 (перев. M. Мюллера).

Тайт. – ар. – Тайттирия-араньяка

Чх.-уп. – Чхандогья-упанишада

Шат.-бр. – Шатапатха-брахмана Швет.-уп. – Шветашватара-упанишада

Слова вице-короля Индии (см. «Times», 8 ноября 1898 г.).

См. «Mind», т. V, № 17.

См. Анугита, гл. 20. – SBE, VIII.

Так мы читаем уже в Махабхарате: «Три свойства присущи трем кастам: темнота (мрак) – шудрам, страстность – кшатриям и высшее свойство (доброта) – брахманам» (Анугита.

Кауш.-уп., IV; Бр -ул., III.

Я перевел vipat – to fall of, а не to burst; винословное – to make fall of, то есть отрезать.

Кауш.-уп., IV, 2; Бр.-уп., II.

См. также диалог между Санаткумарой и Нарадой (Чх.-уп., VII, 2,1).

Мы имеем теперь превосходный перевод этой сутры Риса-Дэвид-са. Прежние переводы Гогерли и Гримбло (Sept Sutta Palis, 1876) были для своего времени очень почтенными работами, но теперь они заменены переводами Риса-Дэвидса.

Брахмаджала-сутта, перев Риса-Дэвидса, 26

Это подобно Сасватаваде

М.М. Natural Religion.

Не говорится ли тут о торжественном омовении, которое было первым шагом к состоянию грихастхи (независимому домохозяйству)?

SBE, XI примеч

Ср Анугита (гл. 27): «Вы личность, пригодная для вращения такого колеса, ось коего есть Брахман, а спицы – понимание, и которое не оборачивается назад и задерживается свойством добродетели (goodness), как его окружности».

M'Crindle. Ancient India, 1877.

Климент Александрийский прибавляет, что они не живут в городах, ни даже в домах (Строматы, I).

Memoires sur les Contrées Occidentales.

См. Дальман. Махабхарата.

Бана. Харшачарита (перев. Коуэлля и Томаса).

Дейссен. История философии, I.

М.М. CSM.

Шат.-бр.,ХП,6, I.

М.М. CSM..

Веданта-сутры, I, 3, 28.

Эта фаза религиозного мышления прекрасно изображена в том же пятом томе Мюира (OST); см. также Дейссен. История философии, I.

Аристотель. Политика, 1,2, 7; Мюир. OST, V.

Это удар по наковальне кузнеца. Крылья употребляются вместо мехов, и мы не должны приписывать ангельские крылья Тваштара какому-нибудь из богов вед, если только он изображен не птицей, а человеком.

Тайт.-бр., II, 8, 9, 7;Мюир. OST. V.

Мюир. OST.V.

М.М. Теософия.

Этот гимн, автора которого называют Диргатамас, то есть полный мрак, действительно полон неясностей. Его объясняли Гауг (Vedische Räthselfragen und Räthselsprüche, 1875), и удачнее Дейссен в его Истории философии, но в нем все-таки остается еше много неясного.

Этот телец, по-видимому, обозначает год; в семи струнах мы видим отдаленное воспоминание о годе, состоящем из семи сезонов (см. Гален). Праджапати часто отождествляется с годом.

М.М. Теософия

См Чх.-уп.: «Vag ghi brihati tosya esha patih» (I, 2, 11) и «Yo vakam brahma ity Upasate» (VII, 2, 2). Cp. Brih., I, 3, 20.

В Divyadasa Datta приводится место из «Йога-вашиштхи»: «Brahmanvrim haiva hi gagag, gagak ka brahmavrimhanam» (Ведантизм).

В Ригведе мы встречаем только vakah pate (X, 166, 3) как два слова и patim vakah (IX, 26, 4). Brahmanas patih часто встречаются в Ригведе как: gyeshtharagam brahmanam brahmanas pate и т. д. (II, 23, 1).

Кольбрук. ME, I.

М.М. Теософия, 384 (Исторические антецеденты Логоса).

М.М. Теософия.

Катхака, 12, 5.

MM. CSM.

М.М. Теософия.

Там же.

Граф А. д'Альвиелла, I.

Предполагают, что Scythianos может быть именем Будды у скидов, a Terebintos есть следы thera (старейшина). Все это возможно, но не более чем возможно.

Есть любопытное место в Брахма-канде Бхартрихари. где, по-видимому, речь и брахман отождествляются. См. Сарвадаршанасанграха.