КРИСТОФЕР НАЙТ - КЛЮЧ ХИРАМА. ФАРАОНЫ, МАСОНЫ И ОТКРЫТИЕ ТАЙНЫХ СВИТКОВ ИИСУСА

Тем временем члены царского рода и высшие придворные усвоили тайные церемонии инициации с помощью воскресения и требования высокой нравственности, опиравшиеся на принципы строительства храма. Эти тайны больше не были абстрактной концепцией, заимствованной у египтян и донесенной до израильских царей Моисеем; они были так же реальны, как Иерусалимский храм, в котором хранился ковчег с их Богом.

Во время данного этапа нашего исследования мы не нашли никаких упоминаний об убитом архитекторе храма царя Соломона. В то же время обнаружился ряд убедительных доказательств в пользу нашей гипотезы относительно двух колонн и связанной с ними церемонии воскресения Секенен-ра Тао, принесенной в Израиль Моисеем и ставшей тайной царского дома Израиля.

Наша следующая задача заключалась в установлении времени, когда главный герой сменил имя с Секенен-ра Тао на Хирам Абиф. Для того чтобы понять, как эти тщательно хранимые тайны могли выжить и в конце концов всплыть на поверхность благодаря деяниям человека, которого называют Иисусом Христом, и как следует трактовать Новый Завет в свете наших открытий, нужно было более тщательно изучить следующий период истории еврейского народа.

Когда обнаружилось, что история рождения Моисея восходит к шумерской легенде, мы поняли, что надо выяснить, каким образом высокопоставленный военачальник и член египетской царской семьи смог стать отцом еврейского народа. Мы были совершенно уверены, что Моисей имел доступ к “замещенным тайнам” Секенен-ра Тао и был знаком с концепцией двух колонн; он использовал эти тайны для того, чтобы создать для своих последователей новый ритуал помазания на царство. Это позволило евреям, не имевшим ни своего государства, ни своей культуры, обрести национальную самобытность и тайный ритуал, сохранявшийся в роду Давида.

Именно Моисей стал поклоняться буйному кенейскому богу бурь Яхве, поклонников которого отличали по букве “тау” на лбу, известной как “метка Яхве”. Вступив в контакт со своим новым Богом, Моисей вернулся в Египет (где его разыскивали за убийство), чтобы избавить хабиров от рабства. Поход евреев в Ханаанскую землю изображен в Библии как нескончаемое избиение местных жителей.

После учреждения культа Яхве израильтян возглавили судьи, первым из которых стал Иисус Навин, прославившийся битвой при Иерихоне. За ним последовал ряд других судей, но как Библия, так и археологические раскопки свидетельствуют, что образ двух колонн связан и с Авимелехом, сыном Гедеона (Peake’s commentary on the Bible), и с назореем Самсоном. По нашему мнению, это указывает, что вожди израильтян продолжали пользоваться египетскими тайнами Моисея.

Пророк Самуил помазал на царство Саула, наследником которого в конце концов стал Давид. Давид, коронованный примерно в 1000 г. до н.э., правил очень успешно. Он объединил Иудею и Израиль в единое государство со столицей в Иерусалиме, расположенном как раз между ними. Его сын Соломон построил первый Иерусалимский храм с двумя колоннами, отражавшими единство двух царств и создававшими портал, который смотрел на восток. Северная колонна представляла собой Израиль, а южная - Иудею. Двойные колонны стояли не то по обе стороны крыльца, не то при входе в храм, свидетельствуя, что израильская монархия имела египетские корни и пользовалась египетскими ритуалами. Соломон умер, оставив страну обанкротившейся, но передал потомкам знание тайной церемонии инициации через прижизненное воскресение и призыв к высокой нравственности, основанной на принципах строительства храма; это знание впоследствии распространилось среди особ, приближенных к царской семье.

Мы больше не сомневались, что обнаружили, с помощью каких тайн было создано еврейское государство. Но упоминаний об убийстве строителя храма Соломона найти не удалось. Нам нужно было понять, как и когда Секенен-ра стал Хирамом Абифом.

Царь Соломон умер почти ровно за тысячу лет до того, как последний и самый знаменитый претендент на титул “Царя Иудейского” принял смерть от рук римлян.

Для евреев это тысячелетие было временем страданий, борьбы и поражений, но ни в коем случае не сдачи. Оно характеризовалось отчаянным поиском национальной самобытности и стремлением к созданию собственной религии и общественного уклада. У них были древние легенды об отце-основателе Аврааме и законодателе Моисее, но почти ничего из того, что можно было бы назвать культурным наследием. Первые израильские цари не слишком заботились об этом. Давид, по ошибке изображенный потрошителем великанов, стал для израильтян залогом будущих побед над сильными соседями, а Соломон, скромный и невезучий, несмотря на все свои подвиги, превратился в предмет национальной гордости. Однако этим предметом стал не человек, в конце жизни занявшийся поиском ее цели и смысла, а маленькое, не слишком приметное здание, которое Соломон возвел для бога войны Яхве.