Дмитрий Евменов - История создания и учение Общества Сторожевой Башни

В Священном Писании слово «дух» (pneu[ma) имеет много значений: ветер, дух человеческий и пр. Но все эти значения отличаются одной особенностью, о которой упоминал еще святитель Афанасий Великий. «Скажите же, найдете ли где в божественном Писании, чтобы Дух Святый назван был просто духом, или без присовокупления, что Он или Божий, или Отчий, или Мой, или самого Христа и Сына, или: от Меня, то есть, от Бога, или так, что при слове Дух не был бы поставлен член и сказано было просто «pneu[ma», а не «to' pneu[ma», или так, что не имел бы сего самого именования: Дух Истины, т. е. Сына…» [281] Афанасий Великий. Святитель. Указ. соч. С. 6. , — писал он. И, действительно, рассмотрев те места Библии, где упоминается Дух Святой, мы видим наличие члена «to'" во всех случаях: «Дух Божий» (Быт.1:2), «Дух Мой» (Быт.6:3), «Дух Свой» (Числ.11:29), «Дух Господень» (Суд.3:10; 11:29; 13:25; 15:14), «Дух Святый» (Пс.50:13; 142:10), «Дух Господень» (Ис.61:1; Мих.2:7), «Дух Мой» (Иоил.2:28; Захар.1:6), «Дух Святый» (Лк.3:22; Ин.20:22; 14:26; Деян.2:4; 21:11; 20:28), «Дух Истины» (Ин.15:26), «Дух Отца» (Мф.10:20), «Дух Божий» (Мф.12:28; 1 Кор.2:11), «Отца, Сына и Святого Духа» (Мф.28:19), «Дух Христа» (1 Петр.1:11) и т. д.

В тех же случаях, когда в Священном Писании слово «дух» используется без члена, оно никогда не означает Духа Святого: «навел Бог ветер (pneu[ma) на землю» (Быт.8:1), «иной дух» (Чис.14:24), «новый дух» (Иез.18:31), «не буквы, но духа» (2 Кор.3:6), «бурный ветер (pneu[ma)» (Пс.106;25; 148:7), «крепкий ветер (pneu[ma)» (Ион.1:4), «дух мой испытывает» (Пс.76:7), «колеблются от ветра (uJpo' pneu;matow)» (Ис.7:2), «унылый дух» (Вар.3:1), «духи и души праведных» (Дан.3:86), «свидетельствует духу нашему» (Рим.8:16), «кроме духа человеческого» (1 Кор.2:11), «дух и душа и тело» (1 Фес.5:23) и т. д. Таким образом мы видим, что в том случае, когда слово обозначающее дух оказывается без члена, оно не означает Личностного Духа Святого, но относится к чему — либо сотворенному.

Но Священное Писание как раз и свидетельствует, что Дух Святой прежде всего именно Личность. Как Личность Он свидетельствует (Ин.15:26), наставляет (Ин.16:13), говорит (Деян.13:2), предсказывает (Деян.21:10–11), огорчается (Ис.63:10). Солгавши Ему, человек обретает смерть, потому что солгал Богу (Деян.5:3–4). Дух Святый — Третья Ипостась Святой Троицы. Он равен Отцу и Сыну и вместе с Ними прославляем (Мф.28:19). Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. (1 Ин.5:7) Святому Духу присущи непередаваемые Божественные свойства: Он Вездесущ (Ин.14:26; Рим.8:9), Всемогущ (1 Кор.12:7), Вечен (Ин.14:16).

Святой Дух может отпускать грехи, что, как известно, Он и начал совершать через Апостолов, с того момента когда Господь «…дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся…» (Ин.20:22–23) Но «…кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мр.2:7) Поэтому мы делаем естественный вывод о Божественности Духа Святого.

О том, что Дух Святой — Бог, было известно уже в Ветхом Завете: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня. Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева…» (2 Царств 23:2–3). Из приведенных слов видно, что для царя и пророка Давида, говоривший в нем Дух Господень был Богом Израилевым.

Можно вспомнить и историю странствий еврейского народа в пустыне, когда Моисей просил Бога не посылать Ангела Его, но «…сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам (с нами), то и не выводи нас отсюда…» (Исх.33:15) По мнению святителя Афанасия Великого «Моисей не хотел, чтобы народом предводительствовала тварь, отчего евреи научились бы служить твари паче сотворшаго всяческая Бога» [282] Там же. С. 20. . Поэтому сам Бог через Слово в Духе предводительствовал народом, как и говорит Писание: «Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом» (Лев.11:45). А пророк Исаия поясняет, что это «Дух Господень вел их к покою» (Ис.63:14). Из сказанного выше видно, что Дух Святой оказывается Богом, так как Он с другими Лицами Пресвятой Троицы вел еврейский народ.

О том, как Духом Святым открывались Божественные тайны святому Исаии, мы уже говорили в главе «О Святой Троице»: «И услышал я голос Господа, говорящего: кого мне послать? " (Ис.6:8–9). Под Господом пророк имеет ввиду здесь и Третье Лицо Пресвятой Троицы — Духа Святого. То, что это именно так, становится понятно из слов Святого Апостола Павла, описывающего общение Бога с Исаией: «…хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию…» (Деян.28:25–26) Господом, говорящим с пророком, апостол называет Духа Святого.

Из свидетельств Нового Завета мы знаем, что совершенное ведение Бога, по словам Господа Иисуса Христа, принадлежит только Ему, так как «Отца не знает никто, кроме Сына…» (Мф.11:27) Но «Дух все проницает, и глубины Божии…» (1 Кор.2:10), поэтому полное Боговедение, принадлежащее Сыну и являющееся признаком равенства с Отцом, принадлежит также и Духу Святому.