Дмитрий Евменов - История создания и учение Общества Сторожевой Башни

Итак, к тому времени как на американском континенте возникло движение Второго Пришествия, там уже существовали секты, разделяющие унитарианские воззрения. Эти идеи попали и в адвентистское движение. Его ранние представители, такие как Урия Смит и др. не принимали догмат о Св. Троице. Только впоследствии, в результате идейной эволюции, адвентисты пришли к принятию Единого в Трех Лицах Бога. В настоящее время также существуют унитаристические течения в этой секте, известные под общим названием — «реформистское движение адвентистов седьмого дня».

Самой распространенной религиозной группой, безусловно отрицающей учение о Троице, являются «Свидетели Иеговы». В своих изданиях они называют Святую Троицу наследием язычества, помещая, например, в журнале в качестве иллюстрации изображение индийского бога «Тримурти» [253] Тримурти в индуизме: Брахма, Вишну, Шива, являются проявлениями одного божества — Парабрамы. . Действительно, предвосхищение веры в Триединого Бога можно встретить во многих языческих религиозных системах, начиная от Египта и Греции, и кончая Индией и Китаем, что также является доказательством истинности учения о Святой Троице. Об этом писали многие богословы еще в прошлом веке. По словам митрополита Макария Московского «всякому известно, что не все, находящееся в этих религиях, есть плод (заблудшего) разума человеческого, а многое перешло в них по преданию из религии патриархальной, богооткровенной, которая до Авраама была общим достоянием рода человеческого, хотя перешло в виде, более или менее искаженном; к числу таких — то преданий, без всякого сомнения, должно отнести и некоторые, сохранившиеся в языческих религиях, понятия о троичности в Боге» [254] Об этом подробнее см. Макарий (Булгаков) Митрополит. Православно — Догматическое Богословие т.1, С. — Пб., 1895. С. 207. .

В изданиях «Общества Сторожевой башни» можно встретить и такие высказывания: «Вы можете искать, сколько угодно, но не найдете ни одного стиха в Писании, в котором есть слово Троица, и не найдете такого, в котором говорилось бы, что Отец, Сын и Святой Дух равны во всяком отношении. Например, в отношении вечности, силы, положения и мудрости. Ни одно место Писания не сообщает, будто Сын равен Отцу в этих отношениях, и если бы существовали такие места Писания, то это свидетельствовало не о Троице, а в лучшем случае о двоице. Нигде Библия не приравнивает Святой Дух к Отцу» [255] Сторожевая башня. — New York, 1992. — 1 ноя. — С. 19–20. .

В своем ожесточении против учения Церкви о Святой Троице «Свидетели Иеговы» утверждают, что догмат о Триедином Божестве — порождение сатаны. Но это учение основывается на многих местах Священного Писания. Ветхий Завет содержит «образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они (израильтяне) были похотливы». (1 Кор.10:6) Образы эти говорят о тайне Пресвятой Троицы, но воспринимать их надо через призму Нового Завета, по причине того, что тайна Пресвятой Троицы открывалась людям постепенно. Так как еврейский народ в начале своей истории был склонен к поклонению многим богам, то и знание о трех Божественных Лицах было частично скрыто от него, чтобы не ввести соблазн многобожия. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что «Это было причиною и того, что пророки не ясно и открыто, но темно и редко возвещали иудеям о Сыне Божием. Едва только избавившись от многобожного заблуждения, иудеи снова подверглись бы той же болезни, если бы опять услышали о Боге и Боге. Посему пророки везде непрестанно говорят, что Бог един, и несть разве Его (Втор.4:35; Ис.45:5,21), говорят не отвергая Сына, — да не будет, — но желая исцелить немощь иудеев и отклонить их от мысли о многих и мнимых богах. Итак когда ты услышишь слова: един и несть иного и другие подобные, то не унижай славы Троицы…» [256] Иоанн Златоуст, Святитель. Против аномеев. Слово V//Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста. М., 1991. Т. 1. Книга 2. С. 538. . Такого же мнения придерживались и многие другие Отцы Церкви [257] Об этом подробнее см. Макарий (Булгаков) Митрополит. Указ соч. С. 173. . Причем по мнению блаженного Феодрита «…после пленения Вавилонского, когда иудеи почувствовали явное отвращение от многобожия, в их священных книгах встречается гораздо более яснейших мест… в которых говорится о Божеских Лицах» [258] Там же. С. 174. .

Главное Ветхозаветное свидетельство о единстве Бога, открытое народу, которое толкуется «Свидетелями Иеговы» в антитринитарном смысле: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един есть» (]Akoue, Israhl ku;riow oJ qeo'w hJmv[n ku;riow ei|w ejstin) (Втор.6:4), — говорит не о количественном единстве, но о единстве существа. В еврейском языке здесь стоит слово «эхад», означающее именно единство природы чего — то. «Эхад» использовалось, например, и автором Книги Бытия для описания общности мужчины и женщины «…и будут два одна плоть» (kai' e]sontai oiJ du;o eijw sa;rka mi;an) (Быт.2:24). Христос в беседах с иудеями неоднократно утверждал свое единство с Богом Отцом: «Я и Отец — одно» (JEgv’ kai’ o` path’r e}n?smen) (Ин.10:30). «…Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самим делам.» (Ин.14:9–11).