Маркус Борг - Последняя неделя. Хроника последних дней Иисуса в Иерусалиме

Вместо этого, очевидно, тьма является религиозной символикой Марка. В древнем мире весьма значимые события на земле сопровождались знаками в небе. Комета символизировала смерть Юлия Цезаря. Так же и с тьмой: во всех культурах тьма - это архетипический образ, связанный со страданием, трауром и судом. Такое использование появляется в Священном Писании Марка, Еврейской Библии. В истории исхода одна из эпидемий включала "тьму над землей" (исход. 10:21-23). У пророков тьма связана с трауром и Божьим судом. У Иеремии об Иерусалиме "Родившая семерых теперь бессильна, дух испускает: зашло ее солнце в полдень, опозорена она и поругана. А тех, кто выжил, Я отдам мечу, отдам врагам», — говорит Господь. "(15: 9). В текстах осуждения Зефания и Иоиля ссылаются на день «тьмы и мрака» (Зеф. 1:15; Иоиль 2:2, 31). В отрывке, угрожающем судом над Израилем в восьмом веке до нашей эры, Амос говорит от имени Бога: «солнце в полдень зайти заставлю, средь бела дня тьму наведу на землю!» (8: 9).

Учитывая этот фон, темноту с полудня до 3 вечера лучше всего понимать как символ. Сколько смыслов стоит за этим символов неясно, но разумно представить себе сочетание горя и осуждения. Космос сам присоединяется к скорби о том, что происходит, даже когда тьма символизирует суд над правителями, ответственными за распятие “Господа славы”, чтобы использовать язык Павла.

«34 А в три часа Иисус вскрикнул громким голосом: «Элой, Элой, лема савахтани?» В переводе это значит: «Боже Мой, Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил?» 35 Некоторые из тех, кто стоял рядом, услышав Его слова, говорили: «Слышите, зовет Илию!» 36 А один подбежал, намочил губку в кислом питье и стал Его поить, говоря: «Ну-ка, посмотрим, придет Илия снять Его или нет?» 37 Иисус, вскрикнув громким голосом, испустил дух. 38 Завеса в Храме разодралась надвое, сверху донизу. 39 Центурион, стоявший перед крестом, видел, как Иисус испустил дух, и сказал: «Поистине этот человек был Сыном Бога!» 40 Было там и несколько женщин, которые смотрели издали, среди них Мария Магдалина, Мария, мать Иакова младшего и Иосета, и Саломея; 41 они обычно сопровождали Его и заботились о Нем, когда Он был в Галилее. Было много и других женщин, которые пришли с Ним в Иерусалим». (15:34 - 41 )

В 3 часа дня или вскоре после этого, Иисус «издал громкий крик и испустило дух». Марк сообщает его последние и единственные слова с креста как: «Боже Мой, Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил?» Это цитата из псалма 22. Мы вернемся к этому, когда опишем более широкую интерпретационную структуру Марка.

Затем Марк рассказывает о двух событиях, которые «интерпретируют» то, что произошло. Первый - это разрыв занавеса храма: “и завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу” (15:38). Как и «темнота» с полудня до 3 часов дня, это событие лучше всего понимать символически, а не как историческое.

Завеса отделяла Светилище, от остальной части храма. «Святая святых» понималась как особое место Божьего присутствия: Бог присутствовал больше всего, концентрированно, в самой внутренней части святилища. Настолько священной была эта часть святилища, что только первосвященнику было разрешено войти в нее, и только в один день года.

Сказать, как делает Марк, что занавес разорвалась надвое, имеет двоякий смысл. С одной стороны, это суд над Храмом и храмовыми властями, местными властями, которые вступили в сговор с имперским Римом, чтобы осудить Иисуса на смерть. С другой стороны, это значит, что доступ к Божьему присутствию открыт для всех. Это утверждение подчеркивает, ранее высказанную у Марка мысль: теперь Иисус опосредовал доступ к Богу, т.к. храм включился в систему господства.

Затем Марк рассказывает о втором событии после смерти Иисуса. Римский сотник, командующий солдатами, распявшими Иисуса, восклицает: "истинно, этот человек был Сыном Божьим" (15:30). Он - первый человек в Евангелии Марка, называющий Иисуса "Божьим Сыном". Даже последователи Иисуса не говорят о нем так.

То, что это восклицание происходит от центуриона, очень важно. Согласно Римско-имперскому богословию, именно император Рима был "Сыном Божьим" - откровением Божьей силы и воли для Земли. Согласно той же теологии, император был Господом, Спасителем и тем, кто принес мир на землю. Но теперь представитель Рима утверждает, что этот человек, Иисус, казненный империей, является Сыном Божьим, а император уже им не является. В восклицании сотника, ответственного за казнь Иисуса, который видел его близко, империя свидетельствует против себя.