Григорий Суглобов: Воину о вреде религии. Вопросы и ответы

Есть и такие народные приметы, которые не содержат в себе ничего фантастического и суеверного. Они родились в результате жизненных наблюдений, опытных знаний. И в основном правильно отражают отдельные природные явления. Например, это приметы, предсказывающие возможные изменения погоды.

Вопрос. Почему наука и религия несовместимы?

Ответ. Читая современную религиозную литературу, можно увидеть в ней имена таких всемирно известных ученых, как Менделеев, Кеплер, Паскаль, Ньютон, Павлов. В чем же дело? Почему богословы стали ссылаться на ученых? Современные богословы обращаются к авторитету этих ученых не случайно. Ссылаясь на них, они пытаются «доказать» совместимость науки и религии.

Когда-то церковь смотрела на науку иначе: «Рядом с божественной мудростью нет места мудрости земной». Например, христианский богослов Тертуллиан считал, что божественная истина является полной и окончательной: «Нам после Христа не нужна никакая любознательность: после евангелия не нужно никакого исследования». Истово проводили в жизнь завет «святого отца» и его последователи. Научная мысль выжигалась огнем, вырубалась мечом. Сегодня следы средневекового мракобесия отмечены гранитными памятниками испанскому ученому Мигелю Сервету, итальянскому философу Джордано Бруно и многим мыслителям, чья жизнь и научный поиск были остановлены кострами инквизиции.

Однако, несмотря на гонения мракобесов, наука набирала силу, развивалась, и церковники не могли оставаться на позициях полного ее неприятия. Они пытались согласовать веру с разумом, чтобы обосновать религиозные догмы. Так, богослов Августин допускал возможным подкреплять веру доводами разума или хотя бы разумом опровергать доказательства против религии.

Впоследствии появляются две богословские концепции: «гармонии веры и разума» и «двойственной истины». Эти две точки зрения особенно популярны у современных христианских богословов, которые говорят, что наука и религия имеют совершенно различные цели и приложения и относятся к различным сферам жизни. Религия занимается духовной жизнью человека, а наука — предметами природы.

Богословы усиленно ищут такие явления и стороны в мире, где бы наука не затрагивала веру. Но как бы богословы не раскланивались с наукой, они намеренно ограничивают разум, подрывают доверие к нему.

А считаться с наукой приходится. XX век — век бурного развития науки. Превращаясь в непосредственную производительную силу, наука дает человеку все большую власть над природой. Познав на научной основе марксизма-ленинизма законы общественного развития, люди всоциалистическом обществе осознанно преобразовали условия труда и жизни.

Окружающий нас мир неисчерпаемо многообразен. Он находится в постоянном изменении и развитии, вследствие этого в науке всегда будут нерешенные проблемы. За каждой новой ступенью в познании, за каждым новым научным открытием — новые дали науки, новые нерешенные проблемы. Наука идет от незнания к знанию. «Ум человеческий, — писал В. И. Ленин, — открыл много диковинного в природе и откроет еще больше, увеличивая тем свою власть над ней…»

История науки знает немало таких проблем, которые объявлялись неразрешимыми, предельными рубежами развития научных знаний. Но проходило какое-то время, накапливались знания, и то, что вчера казалось недоступным пониманию академиков, сегодня вошло и школьные программы. В XIX веке к неразрешимым «мировым загадкам» относился вопрос о происхождении жизни на Земле, и богословы торжествующе заявляли о божественном сотворении человека, животных и растений. Сегодня же наука накопила достаточно убедительных свидетельств научного объяснения происхождения жизни. Это заставило богословов модернизировать библейское толкование «сотворения мира», подгонять его под современные научные знания.

Некоторые современные защитники религии понимают, что научное объяснение мира не нуждается в гипотезе бога — время, когда религия восполняла недостаток знаний о мире иллюзорными библейскими картинами, навсегда ушло в прошлое. И они уже не настаивают на буквальном понимании положений библии.

Во второй половине XX века богословы, пытаясь доказать, что религия и наука совместимы, стали прибегать к такому аргументу, как верующие ученые. Мол, если ученые уживаются с религией, значит, и религия с наукой может ужиться. Подобная постановка вопроса неправомерна сама по себе. Нельзя доказывать совместимость науки а религии на основании того, что какой-то ученый религиозен. Истинность или ложность взглядов на мир подтверждается и проверяется практикой, а не тем, придерживается ли их тот или иной авторитетный человек. Ведь даже самые крупные ученые являются обычно специалистами в какой-либо одной области знания: в физике или математике, истории или биологии, географии или химии, и их суждения в других областях, в частности в философии, могут быть ошибочными.