Григорий Суглобов - Воину о вреде религии. Вопросы и ответы

Одним из основных положений религиозного учения является вера в загробное воздаяние. Но чтобы обрести место в царстве небесном, надо очиститься от грехов. Поэтому верующий человек думает не столько о житейских радостях, сколько о карах загробных. Мысль о неискупимой греховности порождает у него тревогу, беспокойство, страх.

Религиозная мораль заставит верующего воина действовать во имя личного спасения. А во имя личного спасения, понятого буквально, он может пойти и на предательство, помня, что «любой грех можно замолить». Совесть верующего человека развращена покаянием и отпущением грехов, за пожертвования на храм божий. Религиозный догмат об ответственности человека за свои поступки только перед богом снимает всякую нравственную ответственность перед людьми.

Из-за постоянного страха перед богом, боязни вызвать гнев всевышнего каким-либо поступком верующие военнослужащие не способны на решительные, волевые поступки. Как правило, они проявляют колебание даже в простых ситуациях. Между тем «в поле, — говорит русская пословица, — две воли». Чья воля крепче, за тем и победа. Религиозная идеология воспитывает презрение к радостям жизни, оправдывает неизбежность страданий в «греховной» земной жизни. Все радости служители культа обещают там, за гробом. «Хоть на земле я еще нахожусь, — поют многие сектанты, — ей я чужой… в небе мой край родной». Может ли солдат, убежденный в том, что земная жизнь — это юдоль печали, сражаться за эту землю, за людей, которые живут на ней? Нет, для него война — лишь звено в цепи непрерывных страданий. В лучшем случае он будет формально исполнять свои обязанности, подвига никогда не совершит.

Постоянное ожидание смерти и тлена не может воодушевить верующего человека, укрепить его волю и решимость в борьбе с врагами. Боязнь смерти, страх подчиняют его сознание, порабощают, могут толкнуть на трусливый поступок.

По-иному будет вести себя человек, свободный от религиозных предрассудков. Инстинкт самосохранения подавляется у него такими качествами, как идейная убежденность в правоте дела, которому он служит, высокая нравственная ответственность за каждый свой шаг.

Высокие морально-боевые качества советских воинов формируются на марксистско-ленинской идейно-мировоззренческой основе. Но идеи обретают реальную силу, материализуются в практической деятельности людей, в их повседневных отношениях. Практическая деятельность, быт и взаимоотношения советских воинов организуются в соответствии с принципами коммунистической морали, требованиями воинских уставов. Одним из основных принципов коммунистической морали является коллективизм.

Религия же внушает: «Каждый за себя, один бог за всех». Верующего воина не интересует общая цель, успех всего коллектива. Он заботится только о спасении своей души. Религиозная идеология наносит вред армейскому коллективизму тем, что подрывает дружбу между воинами различных национальностей. Некоторые верующие воины высокомерно, а то и враждебно относятся к иноверцам. Эта религиозная веронетерпимость ведет к разобщению военнослужащих.

Сила воинского коллектива в его боевой сплоченности, в крепком войсковом товариществе, основанном на высоких принципах коммунистической морали. Советские воины — это люди активной жизненной позиции, несущие ответственность не только за свое поведение, но и за поступки товарищей. Им присущи высокая требовательность, нетерпимость к нарушениям воинской дисциплины и аморальным поступкам, очковтирательству и к круговой поруке.

Иначе смотрит на эти явления религия. «Не судите, — говорит она, — да не судимы будете». Она считает «греховным» осуждать людей за их недостатки и даже преступления, учит верующих смиренно проходить мимо нарушений, прощать лодырей, воров и преступников. Судить и наказывать — право творца, а не смертных.

Мораль «неосуждения и всепрощения» особенно вредна в армейских условиях. Без взаимной требовательности, непримиримости к нарушениям уставного порядка нет воинской дисциплины, а без нее нет победы. Верующий воин в лучшем случае сам будет выполнять требования уставов, но бороться за укрепление дисциплины не станет. Он пройдет мимо любого нарушения армейского порядка. А ведь в современных условиях недисциплинированность, расхлябанность даже одного солдата может свести на нет усилия всего коллектива.

Религиозная идеология мешает выполнению воинского долга и тем, что она всегда способствовала распространению различных суеверий. Верующий надеется на крестик, талисман и прочие амулеты. Вера в бога, в оборотней, чертей, леших, в счастливые и несчастливые дни, в мистическую судьбу связана с верой в сверхъестественные силы. Эта вера порождает суеверный страх. Психика суеверного человека настроена на ожидание опасности. Он видит ее в самой простой ситуации. К сожалению, есть еще военнослужащие, которые верят в чудодейственную силу различных ладанок, заговорных или охранительных молитв и не уделяют должного внимания боевой подготовке.