Кристофер Райт - Познавая Иисуса через Ветхий Завет

Внимательный читатель Евангелий, в каком–то смысле, мог ожидать, что Иисус в самом начале Его страстей заговорит о Себе как о Сыне Человеческом. Еще начиная с Кесарии Филипповой Он неоднократно подчеркивал, что Сыну надлежит перенести множество страданий и погибнуть. Однако, в другом смысле, этот акцент на страдании Сына Человеческого странен, поскольку, несомненно, это не часть образа Сына Человеческого из Дан. 7. Некоторые могут возразить, что страдание — вообще не часть образа Сына человеческого в Книге Пророка Даниила. Другие могут сказать, что там это только подразумевается, в той мере, в какой Он олицетворяет святых, которые действительно страдают от разрушительных действий зверей. Тем не менее Иисус, использовавший это выражение в отношении Себя, более чем кто–либо другой связывал неоднократно это выражение со страданием, неприятием и смертью. Почему Он это делал?

Ответ заключается в том, что Иисус опирался на другой образ из еврейской Библии — Раба Господа. Образ страдающего Раба в Книге Пророка Исайи во времена Иисуса понимался в мессианском смысле. Но он не был явно связан или отождествляем с Сыном Человеческим. Похоже, что Сам Иисус объединил эти образы. То есть Он называл Себя Сыном Человеческим, что, в свете Книги Пророка Даниила, указывало на будущее оправдание и власть, но Он также настаивал на том, что Сыну Человеческому «надлежит пострадать», и рисовал Свою грядущую смерть как исполнение миссии, базирующейся на характеристике Раба в Книге Пророка Исайи.

Две эти идеи — страдание и служение Раба — объединены в ключевом высказывании Иисуса (см.: Мк. 10:45):

Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

Это высказывание — ключевой момент урока о служении, который Иисус дает Своим ученикам в ответ на просьбу Иакова и Иоанна о привилегированном положении в царстве Иисуса. Для подкрепления Своей мысли Иисус использует собственный пример добровольного служения, подтверждаемый Его грядущей жертвенной смертью. Именно последняя фраза ясно указывает на то, что речь идет не о служении в общем смысле, а об особом служении Раба Господа. Поскольку из Ис. 53 ясно, что Раб не только пострадает, но и умрет (или, скорее, будет безжалостно убит), и Его смерть будет жертвой за грехи многих (Ис. 53:10 и дал.).

Далее (см.: Лк. 22:37) Иисус делает еще более очевидную ссылку на Ис. 53. В ночь, когда Его схватили, Иисус предупреждает учеников об опасностях, ожидающих их впереди. (С моей точки зрения, слова о покупке меча были скорее крылатым выражением, а не буквальным повелением. Едва ли посреди ночи было время или возможность продавать рубашки и покупать мечи. Иисус предупредил учеников о том, чего следовало ожидать, а не велел им сражаться, поскольку позднее именно это Он не позволил им сделать. Как часто бывало, Они его неправильно поняли. См.: Лк. 22:36.) Им всем предстояло столкнуться с опасностью, потому что с Иисусом скоро будут обращаться как с преступником.

Ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: «и к злодеям причтен» [Ис. 53:12]. Ибо то, что о Мне, приходит к концу

Цитата из Исайи здесь не просто для эффекта; Иисус утверждает, что Он Тот, о Ком говорится в Ис. 53, —Раб Яхве.

Неудивительно, что из уст Иисуса мы слышим эти слова, когда Он с учениками отправляется на Елеонскую гору, потому что в ту ночь эта глава из Книги Пророка Исайи, похоже, не выходила у Него из головы. Немного ранее, когда они спорили о том, кто из них должен почитаться большим (ну и ситуация — выяснять сейчас этот вопрос!), Иисус вынужден был повторить Свой урок о служении, сказав: «Я посреди вас, как служащий» (Лк. 22:27). И в наиболее волнующий момент, в конце пасхальной трапезы, Он поднял четвертую чашу благословения со словами:

Сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов

Ученые спорят о том, каковы в точности были слова Иисуса в этот момент, но суть, несомненно, в том, что Иисус говорил о пролитии Своей крови как о заключении завета и что это было на благо другим.

Он, похоже, опирался на различные ветхозаветные отрывки. Выражение «Кровь завета» заставляет вспомнить Исх. 24, где жертвенная кровь скрепила завет между Богом и Израилем на горе Синай. Выражение «новый завет» заставляет вспомнить Иер. 31:31—34, то есть то, что было обещано Богом Своему народу и включало полное прощение греха. А выражения «изливаемая» и «за многих» заставляют вспомнить Ис. 53:10–12 и дело Раба в Его смерти. И, наконец, Бог в Ис. 42:6 и 49:8 сказал Рабу, что Тот будет «заветом народа».