Кристофер Райт - Познавая Иисуса через Ветхий Завет

Сейчас, когда мы возвращаемся к ветхозаветному обетованию, уместность этих иллюстраций становится очевидной. Божьи взаимоотношения с Израилем в течение всех веков основывались на особом обетовании, данном Аврааму. Но в Ветхом Завете подразумевается, что у обетования есть несколько уровней исполнения. В каком–то смысле, данное Аврааму обетование о «семени» исполнилось в момент рождения Исаака. Но, конечно, на этом все не закончилось. В Книге Бытие поднимается одна из важнейших тем о том, как из такого малого и находящегося в угрожающем положении «начатка» потомство Авраама разрослось до семидесяти человек. Едва ли это можно назвать великим народом. Но Книга Исход начинается с того, что эти семьдесят «расплодились, и размножились, и возросли, и усилились чрезвычайно» (см.: Исх. 1:7), так обетование исполнилось на следующем уровне. А в Новом Завете подразумевается еще один уровень исполнения того же самого обетования, это касается только Иисуса как «семени» Авраама (см.: Гал. 3:16,19), а затем — еще один уровень, который касается верующих язычников из всех народов как сынов Авраама. Одно обетование, но несколько уровней исполнения в ходе истории.

Все происходит по одному образцу: обетование — исполнение — возобновление обетования — новое исполнение, и эта схема повторяется и усиливается в ходе истории. Словно фантастическая, путешествующая во времени ракета, обетование «запускается» и, частично исполнившись, возвращается на землю в следующий момент истории, затем происходит новый «запуск», с новым топливом и грузом еще к одному месту назначения в истории и т. д.

«Запущенное» во времена Авраама, Божье обетование впервые исполнилось во времена исхода. В Книге Исход часто упоминаются патриархи. В тот момент обещание дать потомство действительно осуществилось, ибо Израиль не только стал великим народом, но и получил свободу, чтобы жить как великий народ.

Но обетование включало также особые взаимоотношения Бога и Его народа, и ради этого происходит встреча на горе Синай. «Отпусти народ Мой, чтобы он послужил Мне», — потребовал Бог от фараона. И, когда «сыны Израилевы» дошли до Синая, как и было обещано Моисею (см.: Исх. 3:12), Бог сказал, что привел их к Себе, чтобы заключить с ними завет (см.: Исх. 19:4–6).

Получив импульс от встречи на горе Синай, народ обетования идет к следующему этапу его исполнения — дарованию земли. После первоначальной неудачи в Кадет–Варни обетование исполнилось в жизни следующего поколения, возглавляемого Иисусом Навином. Но, как замечает автор Послания к Евреям, даже Иисус Навин не дал им «покоя» в их земле. То есть они были в земле, но полностью не владели и не управляли ею. Пройдет еще два столетия, отмеченных союзом колен, распрями и правлением судей, прежде чем при Давиде появится единый Израиль, владеющий всей землей, как и было обещано Аврааму.

В то время, когда Давид получил обетование, что Бог даст ему наследника (несомненный отзвук обетования Исааку) и что потомки его будут царствовать всегда, происходит новый «запуск» обетования. Оно вернулось на землю, когда Иерусалим лежал в руинах, и в 587 г. ознаменовало конец монархии царей из рода Давида. Но оно уже получило новый импульс,

который продлился и не угас в ходе этой катастрофы благодаря пророческому видению о будущем истинном сыне Давида, который будет править своим народом в век справедливости и мира. И, кроме того, в результате трагического пленения возникло обетование будущего искупления, «топливом» для которого, однако, послужили изначальные элементы — новый исход, новый завет, новое овладение землей с благословения и в присутствии Самого Бога.

Траектория исторического «полета» выглядит примерно так:

Таким образом, в Ветхом Завете существует четкая схема: «обетование — исполнение — новое обетование», встроенная в непрекращающиеся исторические взаимоотношения Бога и Израиля. Это означает, что когда в Новом Завете говорится об исполнении Иисусом ветхозаветного обетования, то речь идет не о чем–то новом и беспрецедентном. Скорее всего, имеется в виду, что Иисус — это финальная точка уже хорошо знакомой схемы «обетование — исполнение».

Неоднократная «дозаправка» обетования ради нового цикла позволяет нам думать, что окончательное исполнение изначального обетования не будет буквальным (как в нашей аналогии с лошадью и автомобилем). В Новом Завете Иисус изображен как Тот, в Ком обнаруживается реальность обетовании Писания, пусть и неожиданным образом. Даже Иисус использовал элемент неожиданности, поддразнивая сведущих людей вопросами о том, кем мог быть Мессия, если Давид, несмотря на то что Он был его сыном, называл Его Господом. Что говорить о врагах, если даже те, кто верил в Него, с трудом признавали исполнение обетовании в Его лице и Его деяниях. Иоанн Креститель был сбит с толку. Его ученики были обескуражены. Если Он был царственным Мессией, где же Его царство? Когда же Его можно будет увидеть в силе?