Адольф Эрман - Жизнь в Древнем Египте

При XVIII династии явно было по-другому, поскольку, как мы увидим ниже, один из этих праздников был изображен в фиванской гробнице.

Одним из первых пособий, необходимых для изучения египетской религии, должен бы стать сборник этих, взятых из египетских и греческих источников, отрывков мифов, многие из которых содержатся в Sall. iv и в магических формулах. До его составления от любых рассуждений по поводу египетских богов будет мало пользы.

Все, что следует дальше, см. в: Turin, 131 и след. с., 77, 31. Ср. по поводу этого текста работу Лефевра, в Ä. Z., 1883, 27 и след. с.: он первый признал, что этот текст имеет важное значение, и сделал хороший перевод.

Намек на змею-урея, которая возвышается над лицом бога солнца.

Согласно другой версии этой легенды, вместо пива было сделано вино из «крови тех, кто раньше сражался против богов». Ср.: Plutarch. De Iside (ed. Parthey), 6.

Все, что приведено дальше, дано, если нет иных указаний, по: Plutarch. De Iside, 13 и след. с.

Эти два эпизода взяты не из сочинения Плутарха, а из египетского источника, процитированного Бругшем. Ä. Z., 1879, 1 и след. с.

Упоминание об этом есть, например, в Книге мертвых, 17, 30 и след. с.

Плутарх. De Iside, 21. Об этом также сказано в текстах пирамид, где душа человечества изображена как третья звезда, которая движется по небу вместе с Сириусом и Орионом.

Так было в Сиуте (Асьюте) в эпоху Среднего царства. Ср.: Ä. Z., 1882, 169, 180.

См. иллюстрацию на с. 84.

Об этом определении титулов и ритуала Амона: Pap. Berlin, 55.

Здесь я цитирую Mar. Cat. d' Ab., i. с. 34–56. Тексты так сильно повреждены, что многое из сказанного выше – лишь предположения.

Исключением, возможно, являются очень поздние по времени рисунки в тайных проходах в Дандаре (Дендере).

Мы ясно видим на некоторых рисунках, что навес был из ткани, потому что там видны шнуры, которыми он завязан внизу.

Стела 1204 из Берлина, текст опубликован с погрешностями в L. D., ii. 135.

Ä. Z., 1882, 164.

Гробница Херуфа в Ассасифе, время царствования Аменхотепа III.

«Гор, сияющий в истине» – одно из имен Аменхотепа III.

Надпись из храма Рамсеса III в Карнаке.

Mar. Mast., 74.

Mar. Mon. div., 18 b.

Одна надпись рассказывает нам о том, что первый, с изначальной планировкой, храм в Дандаре (Дендере) был построен при VI династии.

Например, в храме Рамсеса III в Карнаке, простой и симметричный план которого точно соответствует приведенному здесь описанию.

В египетском языке существуют два разных слова, означающие дом: хт – дом царя и пр – дом бога.

Это самое простое объяснение, можно предположить и другое: что царю поклонялись в этом храме и желали это подчеркнуть.

Папирус Харриса I. полон подобных примеров, которые легко изучить по указателю Пиля.

Поблизости от Рамсессеума до сих пор существуют сводчатые кладовые.

Внутренний храм. L. D., iii. 96 c, задний, там же, 96 а. Оба показаны на рисунке, L. D., iii. 94. Поучительно сравнить эти два изображения: мы видим свободу, с которой египетский художник относился к деталям. Замечательный рисунок L. D., iii. 102, возможно, изображает также маленький задний храм, хотя различия и очень велики.

Согласно замечательному рисунку L. D., iii. 95, который истолковывали несколькими различными способами. Например, Перро и Масперо считают, что «кладовая» была дворцом. Приведенное выше объяснение рисунка кажется мне, несомненно, приемлемым, но местоположение построек относительно храма неясно.

L. D., ii. 68; Düm. Res., xi. и другие изображения из этой же гробницы.

Буквально: «тот, кто с книгой». Ср.: Br. Wb. Suppl., 804.

В папирусе Весткар, в разных местах, о «первом жреце-чтеце» в эпоху Древнего царства.

Почему греки называли их так, мы не знаем.

Здесь я имею в виду не поклонение умершим царям, о котором расскажу в следующей главе («жрец пирамиды»), а религиозное поклонение самому царю, которое, очевидно, было выделено в отдельный культ («пророк царя»), как в Mar. Mast. 80, 92, 198, 200, 217, 243, 248, 259 и т. д. Сюда же относится и «пророк Гора, который во дворце», там же, 228.