Грэм Хэнкок: Сверхъестественное. Боги и демоны эволюции

Смотри там же, с. 190.

Ibid, р. 45.

J. Eric Thompson, Maya History and Religion, University of Oklahoma Press, 1990, p. 198.

Смотри: Miller and Taube,Gods and Symbols of Ancient Mexico,p. 126.

Friedel et al, Maya Cosmos, p. 51.

Miller and Taube,Gods and Symbols of Ancient Mexico, p. 126–127; douglas gilette,The Shaman's Secret: The Lost Resurrection Teachings of the Ancient Maya, bantam books, new york, 1998, p. 9–11.

Gilette,The Shaman's Secret, p. 9.

К примеру, изображение богини Исиды, предлагающей фараону Сети I дар вечной жизни (храм Сети I в Абидосе), включает в том числе энтоптическую решетку, размещенную слева от богини. Трон Исиды также украшен энтоптическими узорами. Смотри: Heaven's Minvr, с. 85. Подобное сочетание энтоптических узоров с фигурами людей и животных является достаточно типичным для древнеегипетского искусства в целом.

Alan Shorter, The Egyptian Gods: A Handbook, Routledge and Kee— gan Paul, London, 1981, p. 128.

Book of What is in the Duat, Third Division, in E. A. Wallis Budge (Trans.), The Egyptian Heaven and Hell, Hopkinson, London, 1925, p. 55.

Cited in Benny Shanon, The Antipodes of the Mind: Charting the Phenomenology of the Ayahuasca Experience, Oxford University Press, 2002, p. 124.

Ibid, p. 118.

Belinda Gore (introduction by Felicitas Goodman), Ecstatic Body Postures: An Alternate Reality Workbook, Bear and Company, Santa Fe, 1995, p. 173–175. Оригинальное изображение Осириса, о котором здесь идет речь, можно найти в следующей книге: Felicitas D. Goodman, Where Spirits Ride the Wind: Trance Journeys and Other Ecstatic Experiences, Indiana University Press, 1990, p. 59.

Источник египетской фигуры: Richard H. Wilkinson, The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt, Thames and Hudson, London, 2003, p. 119; источник для фигуры из Ласко — Mario Ruspoli, The Cave ofLascaux: The Final Photographs, Harry N. Ab— rams, New York, p. 151.

Felicitas Goodman, Where Spirits Ride the Wind, p. 59.

Обсуждение этой темы и полную библиографию смотри в следующей работе: Samuel A Wells, American Drugs in Egyptian Mummies: A Review of the Evidence, http://www.colostate. edu/Depts/Entomology/courses/en570/papers2000/wells.html.

Недавнее подтверждение позиции Эмбодена относительно N. caerulea можно найти в следующей работе: J. Andrew McDonald, "Botanical Determination of the Middle Eastern Tree of Life", Economic Botany, 56 (2), 2002, p. 125–126.

William Emboden, "The Sacred Journey in Dynastic Egypt", Journal of Psychoactive Drugs, Vol. 21 (I), Jan. — Mar. 1989, p. 61.

Ibid.

Ibid, p. 63.

Ibid.

Ibid, p. 73.

Ibid, p. 63–64.

Ibid, p. 65.

Он сообщает о зрительных и слуховых галлюцинациях, возникающих после употребления отвара из цветков водяной лилии. Смотри: William Emboden, "The Water Lily and the Maya Scribe", New Scholar: An Americanist Revieiv, 1982, 8:111.

Emboden, "The Sacred Journey in Dynastic Egypt", p. 74–75. Более подробный рассказ об открытиях Эмбодена можно найти в следующей работе: Emboden, "Transcultural Use of Narcotic Water Lilies in Ancient Egyptian and Mayan Drug Ritual", Journal of Ethnopharmacology, 3 (1981), p. 39–83.

William Emboden, "The Sacred Narcotic Lily of the Nile", Economic Botany, 32 (4), 1978, p. 395.

Emboden, "The Water Lily and the Maya Scribe", p. 116.

Ibid., p. 117.

Ibid, p. 107.

Emboden, "Transcultural Use of Narcotic Water Lilies", p. 65.

Ibid, p. 65–66.

R. Gordon Wasson, The Wondrous Mushroom, Mycolatry inMesoa— merica, McGraw-Hill, New York, 1980, p. 189.

Marlene Dobkin de Rios, "Influence of Psychotropic Flora and Fauna on Mayan Religion", Current Anthropology, Vol. 15, No. 2, June 1974, p. 148.

Thomas M. Mcguire, "Ancient Maya Mushroom Connections", Journal of Psychoactive Drugs, Vol. 14 (3), Jul. — Sep. 1982, p. 228. Смотри также: Richard Evans Schultes, Albert Hoffman and Christian Ratsch, Plants of the Gods: Their Sacred, Healing and Hallucinogenic Powers, Healing Art Press, Rochester, Vermont, 2001, p. 161.

Dobkin de Rios, "Influence of Psychotropic Flora and Fauna on Mayan Religion", p. 148.

Ibid.; Schultes et al. Plants of the Gods, p. 161.

Schultes et al. Plants of the Gods, p. 161.

Peter Furst in Norman Hammond (Ed.), Mesoamerican Archaeology: New Approaches, Gerald Duckworth, London, 1974, p. 189–190; образцы росписей смотри в следующей работе: Harry J. Sha— fer, Jim Zintgraff, Ancient Texans: Rock Art and Lifeways Along the Lotver Pecos, Gulf Publishing, Houston, 1986, p. 138 ff

Furst in Hammon&, Mesoamerican Archaeology, p. 190.

Weston La Barre, The Peyote Cult, University of Oklahoma Press, (1939) 1989, p. 105.

Wasson,The Wondrous Mushroom, p. 153.

Обсуждение этой темы смотри в следующей работе: Richard Evans Schultes, "Teonanactl, the Narcotic Mushroom of the Aztecs", American Anthropologist, NS, 42, 1940, p. 429–443.

Furst in Hammond, Mesoamerican Archaeology, p. 192.

Schultes et al. Plants of the Gods, p. 170.

Duran, cited in Wasson, The Wondrous Mushroom, p. 202.

Sahagun, cited in ibid, p. 206.

Francisco Fernandez, cited in Peter T. Furst, Hallucinogens and Culture, Chandler and Sharp, 1988, p. 67.

Cited in Wasson, The Wondrous Mushroom, p. 218.

Cited in ibid, p. xvii.

Подробное обсуждение этой темы смотри там же, с. 3 и далее.

Cited in ibid, p. 48.

Koran, Sura XCVI, 1–5, cited in F. A. Klein, The Religion of Islam, Curzon Press, London, 1971, p. 7.

Sylvanus Griswold Morley, Introduction to The Study of Maya Hieroglyphs, Dover, New York, 1975, p. 16–17.