М. Рощин - След исламского фундаментализма на Северном Кавказе

Одним из важных пунктов салафитской пропаганды является положение о том, что истинный мусульманин должен сторониться многобожников. Спасшаяся группа должна следовать сунне Пророка в обрядах, в поведении, в жизни, тем самым она оказывается чужой для других, ложных, по её понятиям, мусульман. Отсюда представление о том, что следует бороться со всеми видами многобожия: против дьявола, правления деспота, против любого человека, который не соблюдает законы, ниспосланные Аллахом.

В салафитской литературе, имевшейся в лагере (причём каждый экземпляр с надписью: «Из штаба не выносить»), особенно подчёркивается идея о том, кто именно является неверным. Так, согласно книге «Программы по изучению шариатских наук», сюда попадают, в частности, мусульмане, которые «вводят какие-либо новшества в сферу религии, и суфии». «Неверным» является тот, кто обращается с просьбой и молитвой любому другому, кроме Аллаха, например, к Пророку, святым, живым и мёртвым; жертвоприношение недопустимо кому бы то ни было, помимо Аллаха. Запрещается давать обет кому-либо, кроме Аллаха, совершать обход вокруг могилы, костра, т.к. обход — тавваф — предписан только для Каабы. Запрещается уповать на кого-либо, кроме Аллаха, нельзя обращаться к суду «неверных» — это признак многобожия, ибо единственно возможный суд — это суд по шариату. Если человек совершает деяние, противоречащее хотя бы одному предписанию ислама, он становится многобожником, что зачёркивает его прошлые добрые дела и грозит вечным пребыванием в огне Ада. Прощение у Аллаха можно получить только через покаяние — тавба.

Впрочем, инструкторы смотрели на теоретическую подготовку муджахедов сквозь пальцы. Возможно, это объяснялось тем, что была острая необходимость в бойцах, владеющих навыками ведения боя. Физические нагрузки при этом можно назвать чрезмерными. Практиковался бег по пересечённой местности в полном боевом снаряжении (впрочем, без бронежилета, потому что воину Аллаха надлежит уповать только на Всевышнего, а не на бронежилет). Бегали до изнеможения, даже арабы, находившиеся в лагере, удивлялись подобному отношению инструкторов к подчинённым. Они говорили: «У этого "брата" не бензин в жилах, а кровь, он — человек, а не "КАМАЗ" и бежать больше не в состоянии даже во имя Аллаха». Особенно подготовленным на спину прикрепляли мешок с песком, для увеличения нагрузки, утверждая, что в горах самое главное — это умение быстро передвигаться.

В ходе обучения делался упор на внедрение в сознание молодёжи представления о том, что джихад («священная война») на пути Аллаха является важнейшим положением в исламе, что ислам — это религия джихада. Ислам предписывает мусульманину не щадить ни своего имущества, ни своих сил во имя веры. Джихад рассматривается как высшее проявление верности исламу, как горнило, в котором выплавляются истинные мусульмане. Джихад открывает дорогу в «рай под звон мечей». Пропаганда джихада построена таким образом, чтобы каждый борец за веру — муджахед — считал своим долгом убивать любого, кто не разделяет его взглядов. При этом он должен знать, что побеждает в любом случае: убили его, или он убил — его место в раю. Такая пропаганда приносит плоды. В лагере можно было часто слышать, что как только будет повержена цитадель неверия — Махачкала, истинные мусульмане каждый день смогут разъезжать на новом автомобиле, иметь любую новую наложницу и жить в роскошных особняках.

После завершения курса военной подготовки — экзамен. Он заключался в нападении на блок-пост или военную часть, что тщательно фиксировалось видеокамерой. С одной стороны, это лишало человека возможности покинуть ряды борцов за веру, а с другой — являлось гарантией того, что очередная вылазка будет сопровождаться финансовыми вливаниями извне. Окончившие курс военной подготовки порою подвергались жёсткой проверке на стойкость духа. Так, на одной из военных баз в Буйнакском районе Дагестана к группе из двадцати восьми человек, только что получивших «своё» оружие (которое после сдачи выпускных экзаменов закреплялось за каждым из «братьев»), а также новую форму, подошёл один из полевых командиров. Он бросил в «братьев» боевую гранату. Пока не скрылся в траншее последний «брат», он стоял и фиксировал происходящее, и лишь в последний момент перед взрывом гранаты он успел прыгнуть в траншею. У 26 человек после такого испытания сдали нервы, и ночью они убежали из лагеря. Остались двое, которых стали считать истинными воинами Аллаха. Они служили наглядным примером того, какой силой веры должен обладать муджахед.