Джон Буллит - Дружба с суттами

Чтобы помочь этому плавному процессу созревания, у вас в уме должно быть достаточное место для сутт. Не задавите сутту чтением в суете повседневных дел. Не читайте слишком много сутт за один раз. Сделайте изучение сутты особой созерцательной деятельностью. Чтение сутты должно быть приятным. Если она становится сухой и раздражающей, отложите её и попробуйте взяться за неё через несколько дней, недель, месяцев. Изучение сутты требует большего, чем обычное её прочтение пару раз и сообщение самому себе: «Окей. Я прочитал Сатипаттхана сутту. Что дальше?». После прочтения сутты оставьте немного времени для медитации на дыхании, что позволит учению проникнуть глубоко в сердце.

Когда вы читаете сутту, имейте в виду, что фактически вы слушаете как Будда учит определенного человека или группу. В отличие от других духовных учителей, современников Будды, которые всегда обращались к чёткой установленной доктрине в ответе на любой задаваемый им вопрос (АН 10.93), Будда приспосабливал свои учения для определенных нужд своих слушателей. Поэтому важно развить способность улавливания контекста сутты, и посмотреть, каким образом к вам подходят обстоятельства, в которых находились слушатели Будды. Так вы сможете понять как можно наилучшим способом применить это учение в вашей собственной жизненной ситуации.

По мере того, как вы читаете сутту, может быть полезно держать в уме ряд вопросов, которые помогут понять контекст, а также различные уровни учения, которые часто излагаются одновременно. Совсем не значит, что эти вопросы должны превратить вас в буддолога. Они просто должны помочь оживить сутту для вас.

В первом абзаце (который обычно начинается со слов «Так я слышал») определяется место и обстановка, в которой повествовалась сутта. Было ли это в деревне, в монастыре, в лесу? Какой был сезон? Какие события происходили в то время? Запоминание этих деталей напомнит вам о том, что эта сутта описывает реальные события, которые происходили с реальными людьми - как вы или я.

Сутта может иметь мало общего с некоей историей (АН 7.6), тогда как другая может быть наполнена пафосом и драмой и представлять собой в некотором роде рассказ (Мв 10.2.3-20). Каким образом сюжетная линия сама по себе усиливает изложенное учение?

Берёт ли первым инициативу Будда (АН 10.69), или же кто-то другой приходит, чтобы задать ему вопросы (ДН 2)? Если имеет место последний случай, то есть ли какие-то невысказанные предположения или точки зрения, скрытые за заданным вопросом? Имеет ли место умысел победить Будду в споре (МН 58)? Ответы на эти вопросы помогут понять вам мотивацию, на основе которой дано учение, а также восприимчивость слушающего слова Будды. С каким отношением вы подходите к этим учениям?

Учит ли сам Будда (СН 15.3), или же один из его учеников (СН 22.85), или оба (СН 22.1)? Посвящён ли он или она (СН 35.191) или является мирянином (АН 6.16)? Какова глубина понимания учителя (это Вступивший в Поток (6.16) или же архат (Тхеригатха 5.4)? Это также может помочь вам понять контекст обучения. В большинстве сутт не содержится биографической справки о задействованных в ней лицах, и в таких случаях можно обратиться к комментариям или проконсультироваться со знатоком буддийских текстов или с монахом.

Для монаха (СН 35.85), монахини (АН 4.159), или мирянина (АН 7.49)? Обращены ли они к группе лиц с учетом того, что кто-то ещё может услышать эти учения, поскольку находится в зоне слышимости (СН 35.197)? Учения даются группе (МН 118) или одному человеку (АН 4.184)? Являются ли слушающие представителями другой веры (МН 57)? Какова глубина их понимания? Если слушающие являются Вступившими в Поток и стараются достичь архатства, учения могут быть значительно более глубокими, нежели те, что даются простым людям лишь с небольшим пониманием Дхаммы (АН 3.65). Эти вопросы помогут вам оценить насколько подходяще данное учение для вас.

Является ли это формальной лекцией (СН 56.11), или беседой в виде вопросов-ответов (Сн 5.6), а может пересказом старой истории (АН 3.15), или просто стихотворной строфой (Тхеригатха 1.11)? Содержится ли суть учения в самом тексте (СН 12.2) или в способе, которым доносит учитель свои слова до учеников (МН 57)? Широкий набор способов, которыми обучает Будда и его ученики, показывает нам, что нет какого-то чёткого метода обучения Дхамме. Используемый метод зависит от конкретной ситуации и духовных способностей слушателей.