Джеймс Данн - Единство и многообразие в Новом Завете Исследование природы первоначального христианства

Ср.: J. Daniölou, The Theology of Jewish Christianity, 1958, англ. пер.: Darton, Longman & Todd 1964, pp. 7–9; S. K. Riegel, 'Jewish Christianity: Definitions and Terminology', NTS 24, 1977–1978, pp. 410–415.

«Начиная приблизительно с середины III в. до н. э. весь иудаизм может характеризоваться как "эллинистический иудаизм" — в прямом смысле этого слова» (M. Hengel, Judaism and Hellenism, англ. пер.: SCM Press 1974, Vol. I, p. 104.)

См. также С. К. Barrett, 'Paul and the "Pillar" Apostles', Studio. Paulina in honorem J. deZwaan, Haarlem 1953, pp. 1–9.

См. также Втор. 30: 1–10; ст. 10 из 18 Благословений; а также материал, исследованный в работе Е. Р. Sanders, Jesus and Judaism, SCM Press 1985, особо pp. 79–86, 96–98.

Во всех отмеченных моментах свидетельства Деяний достаточно согласуются на историческом уровне как сами с собой, так и со свидетельством других мест в Новом Завете, вследствие этого мы можем обоснованно заключить, что Лука основывается на неискаженном историческом предании (см. также выше, с. 107, 165–166).

A. F. J. Klijn and G. J. Reinink, Patristic Evidence for the Jewish‑Christian Sects, Leiden 1973, p. 71. О значении и разнообразии иудеохристианства I и II вв. см. работу G. Strecker, On the Problem of Jewish Christianity', в кн.: Bauer, Orthodoxy, p. 241–285.

Далее я буду часто употреблять слова "эбионитский", "эбионизм", чтобы обозначить характерную акцентированность аскетического иудеохристианства, не забывая и не отрицая, что реальность была гораздо более сложной.

Иустин, Диалог с Трифоном иудеем, 47.

Епифаний, Панарион, 29. 7. 5.

Ириней, Против ересей, I, 26,22. См. также: Тертуллиан, Об отводе дела против еретиков, 32, 5; Ориген, Гомилии на книгу Бытия, III. 5; Толкование на Евангелие от Матфея, XI. 12; Толкование на Евангелие от Матфея, 79; Против Цельса, II, 1; Епифаний, Панарион, 30, 2, 2; 30, 26, 1–2; Послание Петра, 2: 4–5 (Henneke, Apocrypha, II, p. 112).

См., напр., Псевдо–Климентий, Встречи, 1.44; V. 10; X. 51. Гомилии Псевдо–Климента, И. 38; III. 49–51; VIII. 7. См. также: H. J. Schoeps, Theologie und Geschichte Judenchristentums, Tübingen 1949, ch. 3; см. также: Jewish Christianity, 1964, англ. пер.: Fortress 1969, ch. 5.

Иероним, О знаменитых мужах, II.

Епифаний, Панарион, 30. 23. 1; Марий Викторин, На послание к Галатам, 4:12. ср.: 1:15. См. также: Епифаний, Панарион, 30. 2. 6; а также: 30. 13.3. Отметим впечатляющее речение в Евангелии от Фомы: «Иисус сказал им: "в том месте, куда вы пришли, вы пойдете к Иакову Справедливому, из‑за которого возникли небо и земля"» (логия 13). См. также: J. Doresse, The Secret Book of the Egyptian Gnostics, 1958, англ. пер.: Hollis & Carter 1960, p. 237.

Ириней Лионский, Против ересей, I. 26. 2; Ориген, Против Цельса, V, 65; Евсевий Кесарийс–кий, Церковная история, VI. 38; Епифаний, Панарион, 28. 5. 3; 30. 16. 8–9.

См. также Schoeps, Theologie, pp. 418–434; Jewish Christianity, pp. 51–55; Hennecke, Apocrypha, II, p. 121–123.

См., напр., Ириней Лионский, Против ересей, III, 21, 1; V, 1,3; Тертуллиан Об одеянии дев, 6. 1; О плоти Христа, 14; Ориген, Гомилии на Евангелие от Луки, XVII; Епифаний, Панарион, 30. 2.2; 30.3. 1.

Ириней Лионский, Против ересей, I. 26. 2 III. 11.7; Епифаний, Панарион, 30, 3, 7.

Епифаний, Панарион, 30. 13. 2; 30. 14. 3.

Там же, 30. 18. 5–6. Ср.: Иустин, Диалог с Трифоном иудеем, 48.

См. также Ипполит Римский, Отвержение ересей, VII, 34, 1–2; Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 27, 1–2; Епифаний, Панарион, 30. 14. 4; 30. 16. 3; Псевдо–Климент, Встречи, I, 48.

Епифаний, Панарион, 30. 13. 7.

Там же, 30. 13.8.

Там же, 30. 16. 4. См также 30.3.4. Также: Тертуллиан О плоти Христа, 14, 5; см., однако, Klijn and Reinink, Patristic Evidence, p. 21–22.

Дальнейшее обсуждение см.: Klijn and Reinink, Patristic Evidence, p. 33–34; Daniclou, Theologie, ch. 4; Longenecker, Christology, pp. 26–28; Schoeps, Theologie, pp. 78–82; Jewish Christianity, pp. 62–64.

Епифаний, Панарион, 19. 3. 6; 30. 16. 5; 30. 16. 7; Псевдо–Климент, Встречи, I, 35–37; Гомилии Псевдо–Климента, III, 45.

Daniclou, Theologie, p. 64 (цитирует, в частности, Кулльман (Cullmann)).

Противоположная точка зрения у Schoeps, Theologie, pp. 440–448; Jewish Christianity, pp. 42–44.

Ср.: Bauer, Orthodoxy, p. 236; H. Koester, 'The Theological Aspects of Primitive Christian Heresy', FRP, p. 83; Schoeps, Jewish Christianity: «Своим развитием кафолическая церковь обязана задержке парусии; однако эбионитские общины, происходящие от первоначальной иерусалимской церкви, не смогли пережить этого бессмысленного (brute) факта: они умышленно препятствовали развитию своей христологии, оставаясь на стадии ожидания Сына Человеческого» (р. 65).