Дик Лукас - Второе послание Петра и Послание Иуды

Можно ожидать, что особенно уязвимыми являются новообращенные христиане, и действительно, Петр говорит, что они едва отстали от находящихся в заблуждении [178] Это предложение в NIVосторожно обходится, как минное поле. Большинство исследователей согласно, что этот глагол стоит в настоящем времени, а не в аористе, который представлен в ряде рукописей через ассимиляцию аориста в 2:20 (и 1:4). Это значение больше подходило бы для новообращенных. И снова большинство исследователей согласно, что мы должны здесь прочитать весьма редкое слово oligos, «только–только», а не обычное слово ontos, «действительно» (как это передается в AV). Это разночтение, вероятно, возникло вследствие того, что в греческих заглавных буквах два слова пишутся очень похоже, и переписчик мог подумать, что правильнее здесь более обычное слово. Но oligds точнее подходит здесь в контексте новообращенных. . Обращенный из язычников недавно [179] Plane («заблуждение», «обман») находит свои параллели в Рим. 1:27; Тит. 3:3. тогда будет видеть в этих людях тех, кто хочет учить их своему пониманию истины. И снова Петр использует метафору рыбной ловли, как в 2:14б (deleazo, переведенное там как «прельщают»), поскольку они «закидывают удочку», пытаясь поймать на нее новообращенных христиан. «Подобно хищникам, которые пожирают самых слабых животных в стаде, лжеучителя фокусируют свое внимание на самых слабых верующих» [180] Kistemaker, р. 308, изменение образа. .

Это означает, что прельстить новообращенных христиан можно было достаточно легко, поскольку они говорили о тех областях жизни, изменить которые для новых учеников было труднее всего. Они говорили, что если бы вновь обращенные христиане последовали за ними, то им вообще ничего не пришлось бы менять в своей жизни и они могли бы с успехом пребывать и с тем, и с другим миром. Они потворствовали самым низменным проявлениям человеческой природы. Петр уже предостерегал их о методах, которыми пользуются новые учителя, завлекая своих слушателей. Слово разврат (2:18), а также слова «разврату» (2:2), «развратными» (2:7) соответствуют греческому слову aselgeia; он также обещает, что христиане удалятся «от господствующего в мире растления похотью» (1:4). Лжеучителя, со своей стороны, говорят, что совсем не нужно избавляться от желаний плоти [181] Здесь и в 1:4 употреблено одно и то же греческое слово epithymia. .

Разумеется, это не может утолить ту огромную жажду, которую утолить под силу только Иисусу, но это создает видимость удовлетворения запросов религиозного характера без приложения особых усилий. Фактически лжеучителя правы: христиане могут потворствовать своим желаниям, сколько хотят.

Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо кто кем побежден, тот тому и раб.

Свобода! Величайшее слово. Иисус обещал истинную свободу (Ин. 8:32), и Павел учил этому (Гал. 5:1–7), но понятие свободы весьма растяжимое. Если я, действительно, свободен, означает ли это, что я волен делать все, что мне заблагорассудится? Нет, «быть свободным христианином означает быть рабом, как Петр, не рабом растления и скверны греха (ст. 20, ср.: ст. 12), но Господа, Который заплатил Своей собственной жизнью, чтобы дать людям свободу быть святыми» [182] Elliott, p. 151. См.: Рим. 6:16; 1 Кор. 6:12. . Окончательный удел, судьба христиан больше не определяется грехом, поскольку они видят в Христе своего Спасителя, равно как и Судью. Однако это не означает, что они свободны от предписаний закона Божьего. Как пишет Петр в 1 Пет. 2:16, живите «как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла».

Лжеучителя это отбросили, несомненно, потому, что повернулись спиной к обетованию Бога прийти как Спаситель и Судья (3:4,9), а посему позволяют себе обещать новообращенным христианам свободу — в своем собственном понимании. Они обещают свободу в будущем и свободу в настоящем, поскольку «свобода от нравственных ограничений есть следствие свободы от страха перед судом» [183] Bauckham(1983),p. 275. . Это звучит весьма привлекательно, и есть достаточно ясные вербальные параллели сказанного в 1:3,4, чтобы подчеркнуть их следование истинным обетованиям Евангелия [184] См.: Bauckham (1983), р. 276, 277. путем использования терминологии и современного христианского жаргона, которые обрушиваются на головы людей. Александр Нисбет, старый мудрый пастор, который, очевидно, не раз сталкивался с этой проблемой, говорит: «Они — те, которые наносили огромный вред душам истинных верующих, народа Божьего, усиленно внедряя самые опасные заблуждения среди них, часто давали самые убедительные заверения в том, что совершают наивысшее благо для них» [185] Nisbet, р. 267. . Мы должны особенно опасаться людей, чьи обещания отличаются от обетовании Божьих.