Дик Лукас - Второе послание Петра и Послание Иуды

Иуда призывает нас ожидать милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни, из чего ясно, что только окончательное вмешательство Бога послужит непреложным доказательством истинности Слова Божьего, и это великий дар тем, кто верит в сказанное. Мы, конечно, войдем в вечную жизнь как христиане, но пока мы еще живем в этом мире, поскольку все еще ждем обретения нового тела после воскресения, а эта жизнь полна борьбы. Павел пишет, что «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне». Мы как христиане «в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». Даже Святой Дух Сам «ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:22,23,26). Как важно осознавать возвышенную истину о том, что творение, христиане и даже Сам Бог «стенают» о вечной жизни. Обетования Божьи все еще ждут своего завершительного исполнения, и христиане всей своей душой устремлены в будущее.

Иуда говорит о жизни христиан вместе с Триединым Богом: они послушно сохраняют себя в любви Божьей, молятся Святым Духом и ожидают милости от Господа нашего Иисуса Христа. Это мощное, необоримое противоядие от влияния людей, которым противостоит Иуда. Они же, со своей стороны, обратили «благодать Бога нашего в повод к распутству» (ст. 4); они не могут молиться, потому что не имеют духа (ст. 19). Оппоненты Иуды не «стенают» в своем стремлении к святости, напротив, они ропщут (ст. 16), жалуются на то, что Бог предъявляет к ним такие суровые требования. Они поступают «по своим похотям», произнося пустые слова (ст. 16). Могут ли они иметь какую–то надежду на милость Господа в день суда? Только если мы предпримем усилия по их спасению, как пишет об этом Иуда.

Если мы укоренились в вере и духовно возрастаем во Христе, то должны, как полагает Иуда, активно участвовать в трудной работе: помогать тем, кто попадает под влияние опасного учения.

22 И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, 23 а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию.

Перевод в NIV, похоже, более ясно передает этот трудный греческий текст [386] Есть более точный, ближе к греческому оригиналу, перевод этого отрывка, см.: Новый Завет в современном русском переводе, 2000; под ред. М. П. Кулакова: «22 Будьте милостивы к тем, кто колеблется; 23 других спасайте [букв., к иным же будьте милостивы со страхом], вырывая прямо из огня; с иными, однако, и в самом сострадании своем будьте осмотрительны, гнушаясь даже одеждой, оскверненной их телами». — Примеч. пер. . Многие комментаторы подробно рассматривают трудности, связанные с его переводом, и большинство из них предпочитает перевод NIV, особенно потому, что он отражает характерное для Иуды использование триплетов и триад: это позволяет предположить, что он говорит здесь не о двух, а о трех группах людей, хотя сходство может быть чисто внешним. Если же трехчленное деление действительно имеет место, то в примерах, которые приводит Иуда, можно выявить некую прогрессию. Он предлагает три подхода в служении падшим христианам.

Первая группа лиц, о которой говорит Иуда, — это сомневающиеся (diakrinomenous). Когда Он говорит о споре Михаила с сатаной, то использует для описания этих людей то же слово, что и в ст. 9: «споря». В данном контексте использованное греческое слово является практически юридическим термином (судить, оценивать), что помогает разобраться в существе дела; этот термин, вероятно, потерял свой изначальный смысл и здесь описывает людей, «которые задают вопросы», возможно потому, что они «в разладе с самими собой» [387] Blum, р. 395. Ср.: Мф. 21:21; Мк. 11:23; Рим. 4:20; 14:25. . Они начинают взвешивать аргументы обеих сторон и не могут в них разобраться.

Мы не должны причислять христиан, задающих такие вопросы, к неверующим еретикам! Эти люди так стремятся к чистоте учения, что для других подчас весьма трудно общаться с ними и отвечать на их вопросы, а им, в свою очередь, очень важно найти друга, с которым можно было бы в спокойной обстановке обсудить все наболевшие вопросы. Иуда говорит, что наша готовность к общению с такими людьми должна сопровождаться милостью, а причина этого указана в ст. 21: каждый христианин признает, что никто не может заслужить благоволения Божьего и что единственный путь быть с Ним в вечности — уповать на Его милость. Получая милость от Господа, мы и сами должны быть милостивы по отношению к тем, кто еще не укоренился в церкви, — это так естественно! Рассуждая о милости в таком ее двойственном проявлении, Иуда хочет, чтобы мы осознали, как важно уповать на милость. Мы не можем просто опираться на Благую весть или питаться иллюзией надежды на спасение каждого, независимо от наших отношений с Богом. Но тех, кто задает трудные вопросы и все еще не нашел прочной опоры в вере, мы всегда должны выслушивать с терпением и пониманием.