Дик Лукас - Второе послание Петра и Послание Иуды

Те, кто воспринимает Послание Иуды как позднее послание II в., видят в этих словах отражение проблемы гностицизма в местных церквах [374] Sidebottom, р. 92. . В этой позднехристианской ереси придавалось огромное значение духовному «знанию» (греч. gnosis) и умалялось значение материального и физического в человеке. Одних это приводило к аскетизму, другие же верили, что они могут потворствовать всем своим физическим желаниям, поскольку деяния плоти никак не могут повлиять на духовное спасение. Но более вероятно, что Иуда берет на вооружение несколько ключевых слов этих заблуждающихся христиан и направляет эти слова против своих оппонентов.

Люди, просто следующие своим природным инстинктам, — это, возможно, одно слово (psychikoi, душевные), или близкое к тому понятию, которое Иуда использовал в ст. 10: «по природе» (т. е. «по инстинкту). Оно несет на себе уничижительный оттенок и употребляется по отношению к людям, живущим «на земле и сосредоточенным на внешних, физических аспектах» [375] BAGD, р. 893. . В устах лжеучителей это выражение «по природе» должно было сказать христианам Иуды, что они радуются не самому лучшему и что есть гораздо большее, чему они могут радоваться,'если только сумеют избавиться от собственных сдерживающих ограничений. В устах Иуды это выражение служит для резкого осуждения людей, которые, будучи далеко не духовными гигантами, попадают под воздействие тех самых вещей, над которыми, по их заявлению, они одержали победу. Грех все еще контролирует их судьбу.

Иуда дает уничтожающую характеристику искаженному богословию этих людей, когда говорит, что они не только оправдывают свое поведение, цитируя Библию, но фактически утверждают, что Святой Дух ведет их к мятежу против закона. По их мнению, христиане, которые не спешат следовать за ними, вовсе лишены Духа.

Иуда, напротив, говорит, что они провозгласили себя людьми, «ведомыми Духом», но на деле не имеют Его, и их новые идеи отражают не открытость по отношению к Духу, а потворство своим собственным низменным желаниям. Очень легко утверждать, что ты ведом Духом Святым, любой христианин при этом почтительно задумается, раз некое учение преподносится от имени Духа Святого, и станет размышлять, правильно ли он был научен до этого. Но если Библия объявляется устаревшей и отрицается воскресение мертвых (следовательно, спасительная смерть Иисуса не имеет силы), или библейские предписания о сексе и браке подстраиваются под удобные для кого–то человеческие представления, и делается все это под лозунгом: «Так нас ведет Святой Дух», то можно с уверенностью сказать о полном отсутствии водительства Святого Духа в жизни таких людей.

Христиане ли эти люди? Мы не готовы говорить так с уверенностью о наших современниках, но резкий язык Иуды не оставляет у нас особых сомнений в этом. В ст. 22 и 23 он призывает к определенным действиям по отношению к людям, находящимся в разном духовном состоянии. И если следовать логике, то легко прийти к выводу, что люди, не имеющие Духа, не могут быть верующими.

20 А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, 21 сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни.

В начале своего послания Иуда говорит, что хотя в его первоначальные намерения входило написать «об общем спасении», он сузил его до тезиса: «подвизаться за веру» (ст. 3). Под «спасением» и «верой» он, разумеется, имеет в виду одну и ту же весть; но разные слова, которые он использует и особо их подчеркивает, показывают его озабоченность по поводу происходящего в церквах. «Спасение» — это великое упование на Второе пришествие Иисуса, когда Он вернется как Спаситель, но эта надежда разбивается теми, кто не разделяет ее с Иудой и верными читателями. Аналогичным образом «вера» есть некогда данная христианская Благая весть, которая, однако, разрушается под влиянием тех, кто отрицает ее как веру, «однажды преданную святым», и обращает «благодать Бога нашего в повод к распутству» (ст. 4).