Галина Калинина: Что играет мной? Страсти и борьба с ними в современном мире

Схиигумен Савва. Плоды истинного покаяния. — М.: Лествица, 1999. — 128 с.

Схиигумен Савва. Опыт построения христианского миросозерцания. Путь совершенной радости. — Пермь,1998.— 88 с.

Льюис К. С. Письма Баламута. — М.: Гнозис, 1992.

Митр. Антоний (Сурожский). О встрече. — Клин: Христианская жизнь, 1999. — 256 с.

Архиепископ Иоанн Сан-Францисский. Апокалип­сис мелкого греха. — СПб., 1997. — 144 с.

Задняя обложка книги

Шекспир. Мера за меру.

См. «Православно-догматическое богословие» митр. Макария Московского.

См.: Свт. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 2, гл. 12.

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке.

Митрополит Московский Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 1, пар. 90.

Архим. Лазарь (Абашидзе). Грех Адамов, М. 2001.

Прп. Симеон Новый Богослов. Творения, т. 1. Слово 37.

Беседы (Омилии) св. Григория Паламы. Ч. 1.

Свщ. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины. Письмо седьмое: грех.

См. вышеуказ соч.

См.: Свт. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., Лепта, 2003. С. 196-248.

См.: СМ. Зарин. Аскетизм по православно-христианскому учению. С. 621.

Св. Григорий Нисский. Творения. Ч. 8.

См., например: Эткинд А. Эрос Невозможного: история психоанализа в России. СПб., 1903. 464 с; Нолл Р. Тайная жизнь Карла Юнга. М., 1998. 430 с.

См.: Свт. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения, Ч. 1.

Прп. Нил Сорский. Устав о скитской жизни. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1991.

См. прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1993.

Подробнее об устроении души и ее связи с телом см. в 4-й части «Путь ко спасению».

См. Свщ. Андрей Лоргус. Православная антропология. М, 2003.

Прп. Максим Исповедник. Книга 1. С. 168.

Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение право­славной веры. Гл. 22 (36).

См. Зарин СМ. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С. 258—267.

См. Макария Египетского, Исаака Сириянина,Дорофея и т.д.

См. Об удовольствиях// Св. Немезий Эмесский. О природе человека. М., 1998.

Там же.

Г. Михайлов. Наша душа. Онтология психической реальности.

Сластолюбец — человек, удовлетворяющий свою чувственность.

См., например, у прп. Иоанна Кассиана Рим­лянина.

Свщ. Александр Краснов. Духовные беседы и наставления старца Антония. Без вых. данных. С. 72— 73.

«Добротолюбие» (в ориг. «Филокалия») — собрание писаний подвижников и аскетов Православной Церкви, переведенное с греческого языка и отредак­тированное свт. Феофаном Затворником. Существует и вариант на ц.-сл. языке.

См. прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. С.50-63.

Древний патерик.

Аскетические опыты. Том I.

См. «Толковый словарь» В. Даля.

См. : Свт. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1998. С. 282.

Прот. Евгений Попов. Нравственное богословие для мирян. Репринт. 1994. С. 541—618.

К.С. Льюис. Письма Баламута.

См.: «Основы социалььной концепции РПЦ, XII.7 .» принятые в 2000 г. на юбилейном Архиерейском соборе.

О. Вейнингер. Пол и характер. М.,1992. С. 248

Э. Фукс. Иллюстрированная история нравов. Т. 3. Буржуазный век. М, 1994. С. 165.

См. К.С. Льюис. Письма к Баламуту. Письмо 20.

См. «Основы социальной концепции РПЦ».

Прекрасно объясняется весь вред для детских душ подобных игрищ в увлекательной сказочной повести Ю.Н. Вознесенской «Юлианна, или Опасные игры».

Об этой страсти смотри подробнее в части 4, в главе «Крайнее самолюбие или нарциссизм».